“買入動作以小事大，賣出動作以大事小”
這是我對《孟子》中“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事混夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。”的引申感悟，孟子是大智者也是好心人，他老人家的話不是白說的，雖然“五四”以來批評的人很多，但有意義往往來自抽象繼承。這句話不要解釋的好，只要了解原話的典故出處，在操作中不斷容入自己作為交易者的體會感悟就可以，買入之時做智者做的事情，智者做的事情就是深入細節，賣出則做仁者所思，仁者的胸懷是很寬廣坦蕩的，呵呵，就這樣。
交易者要修心，這個不是一句空話，你的手段與你的態度應該是兩者齊頭並進，不可割裂開看，一個心態再好的司機，如果駕駛技術不過關，上馬路都要出問題的。手段與心態就象金庸小說中的武功，招式與内力是分佈對應的統一體。做事追求意義，不追求於成功，有人早晚會理解這個問題，有人可能永遠理解不了，就象作股信守原則理性，不迷失於金錢的輸贏。
成者築於心。
古人學武一般都有四種境界：初學時，手中無劍，心中也無劍；學到一定程度時，手中有了劍，但心中仍沒有劍的感覺；學到爐火純青時，手中劍飛，心中劍舞，内心所悟與手中招術完全相通相融，劍到心到，心止劍止，感覺極佳，此一層境界，講求人劍合一，劍就是人，人就是劍，手中寸草，也是利器；再學到完全悟出“劍道”之時，便心中有劍而手中無劍了，手上有沒有劍劍好不好壞不壞已無關緊要，信手拈來枯草枝葉皆可以成為劍，此一層境界，講求手中無劍，劍在心中，雖赤手空拳，卻能以劍氣殺敵百步之外。真正的武林高手是最後這種境界。
劍人合一是十年磨一劍的結果，但凡一個人對一件事研究領悟多年，就會對所研之物產生一種直覺，仿佛融會貫通。十年一劍必有一個循環，所謂昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，天涯路，終不悔，人憔悴。劍為利器，故此種境界乃功利境界也，或名或利。何謂功利境界，乃人境也，現代社會就是功利境界的社會，現代的人也是功利境界的人為最，功利並沒有什麼不好，它是現代文明的起源與發展，不好的是，不知道自己的功利在哪裡，故需有法有規。英雄與才人皆屬此種境界，劍人合一亦是物累之境，劍在前，人在後，人為劍所役使也。這一境，言語、情態、眼神流露出愛恨狀，有愛有恨，人也。
手中無劍，心中有劍，劍即是心，心即是劍。手中無劍，心中有劍，其内在意義在於無招勝有招，招無意，意無意，無意是真意。手中無劍，心中有劍境界，指達到自由的領域。這個領域就是《莊子-養生主》中庖丁所言說的狀態，目無全牛，雖為技而進於道，以神遇不以目視，官知止神欲行。窺到本然的辦法，就是看懂了無字天書，無字天書不是寫出的或誰能教授的，它是一種自悟或修行，自悟或修行也不見得領悟，還有賴於人之才分。悟哪一道需要有哪一道地才，人力的勤奮可是展其才，不能增其才。才差別不是很大，就一點點，而就一點點界定身份——匠人與大師。無字之天書是要證明的假設，假設是能讀無字天書者所見到的本然命題。凡是道的領悟只是頃刻即成，之前預備之後修補證明，即使數十載，豁然貫通只於俄頃，以神遇不以目視。
無為境界，上善若水之境，雌柔如太極也，無敗之境，
普魯斯特：
心死了嗎？
老子西去，他不騙自己。
世人在騙自己嗎？
我在騙自己嗎？
無欲而剛在操作中的意義很大，這是為保持一種機械狀態進出,進出需要有系統的經驗作為基礎。到底還是經驗的是事，不是預測的事。人的頭腦沒有什麼本質區別,經驗是有區別的。
情緒在操作中是一反面因素，可是活人都是有情緒的。如何有效沖破情緒這道坎，老子的哲學思想無疑是此處指南針。但老子處於出世的境界中，他達到這樣一種心理狀態是有依據的，他與世無争，身心是統一的。而現實中利害中的人呢？入世的人在用老子哲學思想指導行為是不統一的，這裡面或多或少存在著自欺的成分。
中國文化中無為的境界是至境或叫化境，達到這種傳說中的境界有一個條件——全知。所謂無為其實是順勢而為的意思，只有順勢做事情，沒有阻力，無累而事達就是無為。有為正好反之，逆勢做事是有為，儒教講知不可為而為之就是這個意思，故有為必有所累。
從經驗角度講，生人要達到某一領域的無為境界，需要知道該領域事物的理，從而知道趨勢，生人達到某一個領域的理就知道這一領域的無為，達到所有領域的理知道全部的無為，這是全知的結果。到目前為止，除了自稱自己做到的以外，只有宗教神話中有。
東方的哲學精神一直是追求統一的，統一的精神象徵於體系的完美，但它只代表體系的完美，不代表實際能夠完美。王國維歎：”可愛者不可信，可信者不可愛。“就是說此。在中國歷史上有許多的人物最後被自己或他人描述成為了神仙，為什麼如此？我想這與東方人在精神上這一追求密不可分。
達到全知就達到了無為的境界，無為者無累。在證券市場上，一些著名的技術分析理論都能使人或多或少的達到無為境界，只不過不是在實際上達到，而是在想象裡。這與老子思想所達到的無為境界頗為相象，技術分析這種知識性體系也特別的符合中國人的理解習慣和精神
老子西去了，他的離去在精神與實際上是統一的，故國的趨勢在大王的争殺中已經不可避免的走向了新的文明方式，老子的思想信仰與四週的環境和時代的趨勢是逆向的，留下與現實是有為，離去精神信仰達到了無為。所以我說老子不自欺。
老子的思想根本上是形式的關於真際的經驗，不是實際的經驗，它不指導實際，對現實可以說無用，而對我們來說老子的思想的形式意義遠大於實際意義，可以挖掘出無數樸素的智慧。
老子精神為我所用，需要對出世進行抽象繼承化，而為我所用，也就是剔除自欺後而用，而方能用。東方人在老子的迷宮裡甚少有不自欺欺人的，它演變成權術、方術等等不過是欺術而已。現實中沒有那種理論體系可以應對實際，在證券市場上也沒有一種技術分析理論可以與指數實際走勢對應，我們只能從經驗角度與邏輯的先驗角度把握假設未知。