江雪
柳宗元
千 山 鳥 飛 絕 萬 徑 人 蹤 滅
孤 舟 蓑 笠 翁 獨 釣 寒 江 雪
趨勢有著自我的運行規律。
這個世界，因為時間的流動而記錄了世間的一切發生，從過去、現在、直到未來，從而形成了事務自身發展的軌迹、過程和波動，遵循了從初生及死亡的轉化歷程。
而造成“時間”這個現象發生的，卻是以“太陽、月亮、地球”三者關系的運轉角度來形成和體現，也就是說，因為“物質”的自我發展規律，緣聚緣散的緣起現象，而導致了“時間”概念的產生。
在時間之下，個體形成了運動軌迹、波動發展，已造成感觀上的區別，借用“空間”，加以區分和對比，分辨和冠名。
如果假設，時間本來是不存在的，空間也是由緣起現象來顯現的，這樣——時間中有空間，空間中有時間，時空本是一體，無分彼此。
那麼，如果時空一體，那這個一體又是什麼東東呢？
解決這個問題的答案不在外面，也就是說再去探索外在的“時空”形成的本質，將陷入永無休止的糾纏中。。。。。。
我們人類的文化是效仿天地自然而形成的，這是我們人類擁有的思想本能之一，我們借助於“思想認知、語言表達、耳朵聽聞、身體觸之、感受冷暖和喜怒哀樂”等等方式，繼承了人類社會的發展，流傳了人類的文明。
這些的前提是對我們現在的時空人類來說，是“被動接受和傳承的”。我們是過程，雖然我們在努力的創新發展，但似乎越來越遠離了最初人類文明的初衷。
換個角度，人類是以自我所能認知和探索的能力、範圍、深淺，來制定某些“定理、公式、邏輯及所謂的法則（人類文化法則）的”。這個現象尤其已現在的時代為明顯，因為現在的人類探索重點是求“外”，而古人是通過“内證”來與外在相互驗證的發展。
這裡無意批判誰對誰非，只是借以說明兩種不同方向下的“文明”發展特性，以便清晰的做個了解，是我們現在的自我能給予自我定位，方便學習和深入。
我們華夏文明有一個很有意思的成語叫做“無中生有”。這個“無”就是“時間空間本一體”的那個“體性”；但是這個“體”由於是古人内證而得來的，這個“體”已經超出了文字所能表達的真實，它屬於“心”的層次感知範圍，所以古人用“無”來替代對“有”的本質探索，借以打消、告誡後人不要妄想通過物質形式的方式。來尋求事物的“本來面貌”。
比較明顯的傳承有《易》中的：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。。。。。。等等。文字中提到的“無極”“是故”便是對“有變”的“無中”提示，而不是說在“有”之外還有個“無”的存在，即無中生有，有中化無，無既是有，有既是無；所謂空不異色，色不異空，空色無二的佛門精義一樣。
註：需要註意的是，“無”是一種親身内證後的心靈認知狀態，而不是“有”等的邏輯思維所表達之感觀含義。
寫這個帖子的含義，是想讓個體的思維盡量放開，不要將自我禁锢在過去所學的知識範圍内，而應該以“無我”的角度，去認知和學習。這樣我們才會盡可能的去接近本質性的存在。