西方在近代有相對豐富的金融管理經驗和實踐，導出一系列相對成熟的理念。作為卡爾波普的學生，索羅斯的思維仍是西方發散式的從一到無限。這點對研究其反射與邊緣兩種模型有指導意義，其邊緣模型明顯具有理論缺失。
索氏所生存的文化環境影響並最終決定了其思維方式，反射是他對自己實踐的初步總結，邊緣模型則是這次總結的衍生物。正是這個衍生物成為索氏後來的大規模操作指南。
在邊緣模型中，這個世界是一個多米諾骨牌排列，其特色之一是正確抽牌，可在攫取利吳文豔益的同時避免體系的瓦解。模型的另一特色是認定市場有遏止或促使事件發生的特性，借助邊緣模型則能將時間導向某一方向。
讨論歷史上索氏邊緣模型成型的幾次重大行動，打擊英鎊的成功源於英國開放的環境和傳統而保守的經濟行為（逃避），這是邊緣的第一次大規模運用。戰果是令人震驚的。當時日本處於極度繁榮末期，深谙反射之繁榮與崩解序列的索氏，很自然地將目標轉向日本。
雖索氏早在87股災中+
k歷史的方向與遊戲規則
西方在近代有相對豐富的金融管理經驗和實踐，導出一系列相對成熟的理念。作為卡爾波普的學生，索羅斯的思維仍是西方發散式的從一到無限。這點對研究其反射與邊緣兩種模型有指導意義，其邊緣模型明顯具有理論缺失。
索氏所生存的文化環境影響並最終決定了其思維方式，反射是他對自己實踐的初步總結，邊緣模型則是這次總結的衍生物。正是這個衍生物成為索氏後來的大規模操作指南。
在邊緣模型中，這個世界是一個多米諾骨牌排列，其特色之一是正確抽牌，可在攫取利益的同時避免體系的瓦解。模型的另一特色是認定市場有遏止或促使事件發生的特性，借助邊緣模型則能將時間導向某一方向。
讨論歷史上索氏邊緣模型成型的幾次重大行動，打擊英鎊的成功源於英國開放的環境和傳統而保守的經濟行為（逃避），這是邊緣的第一次大規模運用。戰果是令人震驚的。當時日本處於極度繁榮末期，深谙反射之繁榮與崩解序列的索氏，很自然地將目標轉向日本。
雖索氏早在87股災中就見識到日本是如何自保，但其僅明了為一種極好的反射行為，，未意識到這是儒家封閉意識的流露。以西式開放思維總結的邊緣很自然地在表面上很開放，但管制上極具封閉性的日本失敗了。當時索氏尚未完全明了邊緣模型中頂點的意義及運用方式。
邊緣模型的運作模式為沽空（掠奪）邊緣，充實（欺騙）頂點，維系經濟體制，手段是信用和抵押品貶值，特色是引發再評估。
卡爾波普主要著作《開放與封閉》，較成功的對東西方進行了文化意識比較。
馬克思主義與自由市場理論分別是為當時兩種意識的理論依據，前者認為社會資源當由市場來分配，在本世紀的經濟奇迹中，蘇聯1925-1940的經濟奇迹，充分體現了由國家進行分配的原始積累優越性。全面管制在家底薄的非常時期確實卓有成效，但隨後即陷入管僚主義的僵化與無知。美國在本世紀初的經歷告訴我們，由市場出面使競争引倒分配。但競争過度極易引起體系的崩潰，造成了對社會資源的極度浪費，從而必須引進一定程度的管制。現今看來，無論開放還是封閉都各自有自己的文化與遊戲規則，他們表現為傳統與習慣。有開放總結的邊緣模型折敗與日本並非偶然。
87股災的日本極具特色，首日出現較大跌幅，次日開盤不舊，在内務省一通電話後基本收複昨日失地；隨後的電信增發事件，因内務省允許四大機構進場操作而抹殺跌幅，最終結果是在其他股市創新低的情況下，日本創新高。
多次推敲事件整個經濟過程，不難知日本如進頹敗的部分原因——管制者的無遠見，無綱領，隨意評估是其一，結果是如今四大機構僅存一矣！起管制有著深刻的民族與文化特色，這種近乎條件反射的行為最能反映一個民族的根本屬性，日本在本質上是東方的，封閉的。
日本等東亞四小龍的崛起，經濟運作軌迹很相似，相類情況在世界其他地方並未發生。因其背景文化相同，認可儒家文化在其中擔當了承接作用。
其經營公式大體可用前作之複生公式表達。
當國民經濟從某種傷害中複蘇時（如戰争），其所能達到的最大值大致上等於人口與平均公民價值的積同評估週期的倒數。平均公民價值即平均使一個公民存活所需的資源的價值，可以用年工資來代替。評估週期取決於經濟的發展程度。該公式模型的運作必須以某種程度的科技與經濟水平為基礎。具體要求是什麼？其運作原理還不十分明了。在日韓台新發生的事，又一次在中國大陸發生了，此次過程的時間多久？最終狀態如何？過一些時候才有答案，但唯一可知的是其内部機理與前四者不甚同，理論上，它將由完全的封閉轉向極度的開放。
經濟過程往往展現一種美妙的平衡，歷史也是如此，經濟往往是沿著歷史的方向發展。中國被人稱為支那，支那是秦的訛音，最初的訛者是匈奴人，他們被秦漢兩代人打苦了（漢為秦弟）。西遷的一部若幹年後驅逐了哥特人，西遷的哥特人則滅掉了古羅馬。歷史過程中，能量就這麼傳遞著，中間包含著若幹個經濟過程。期間，大部分能量被無限延伸，然後突然間泯滅，僅有一小部分得以再傳遞，以偶然的隨意將經歷改編為歷史。
從前是什麼？將來會怎樣？我是誰？何去何從由預期和把握以及不可確定構成組合。因為從未經歷而形成盲目--失敗的反射，僅僅有了信念與勇氣還不夠，因你會走錯方向，比方說46年跟了國民黨，文革造了反......。
人的日常行為，大多順從習慣與感受，很少以意識為向導，因大家都錯了，於是謬誤成為標準，這在中世紀成為普遍現象。
開放的意識在西方是羅馬時代衰落而又在十五世紀興起於海濱。意識的開放是在由封閉走出後，擺脫舊我的種種嘗試，在此之前的封閉是為開放打各種基礎，使其呈現一種爆炸似的繁榮，其程度視封閉的量度而成。開放與封閉是繁榮與崩解的廣義形式，這是索氏未曾領悟的，幾千年來，唯一免於崩解的中國在真正的崩解到來前，就做好了足夠的意識與物質準備----令入侵者倒牙的幅源人口，還有極度的封閉。
至於百日維新----辛亥革命----南昌起義----新中國成立----文革都是這次開放到來前的陣痛與洗禮。
經過“這是哪裡？我是誰？從哪裡來？到哪裡去？要幹什麼？”的掙紮，過程結果是混亂，因混亂而明悟，從而完成一段尋找與評估的歷史。就此踏上另一條路。這就是歷史的方向。
公元七世紀，日本在被唐蘇定方大敗於白玉河之後才系統地師從於華。從而引出了聖德太子和稍後的幕府制度，因為它的對華開放，反而形成了其封閉的底色。直到十六世紀，日本才有新的意向，基督教的傳入和火槍的發明引出了織田家的崛起，而後，島津家統一了九州，長宗我部統一了四國，毛利統一了中國地方，也就是說即使沒有織田的出現，日本也會最終統一，這是歷史的方向。
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