第29節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(11)

　　《康诰》曰："惟命不於常。"曾子曰："道善則得之，不善則失之矣。"天下治亂、國家興亡、家道窮通、人事沉浮，無一不循善惡之自然軌道運行。"看不見的手"，大家看到了嗎？不是市場，是倫理。

　　二、勾踐复國：卧薪嘗膽 勵精圖治

　　越王勾踐的祖先是"禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子，封於會稽，以奉守禹之祀"。經多20多代的傳承，到了勾踐父親允常這一輩，和吳王阖闾徵戰不斷。允常去世後，勾踐立為越王。過了三年，勾踐聽說吳王夫差日夜練兵，目的就是要攻打越國，就想先下手為強。範蠡谏阻說："不可。臣聞兵者兇器也，戰者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身於所末，上帝禁之，行者不利。"但是越王不聽勸，執意用兵。結果被吳王擊敗，越王領五千多兵卒退守會稽，吳王追而圍之。

　　越王後悔不聽範蠡的勸告，範蠡對他說："持滿者與天，定傾者與人，節事者以地。卑辞厚禮以遺之，不許，而身與之市。"勾踐採納範蠡的計策，向吳王獻美女寶器，稱臣。吳王不聽子胥"今不滅越，後必悔之"的勸告，赦越罷兵而歸。

　　勾踐起初不聽良言相勸，逆德興兵，自取其辱；其後忍辱負重，發奮圖強，經過22年的努力，滅吳興越，且不論爭戰勝負的正義與否，其自強不息的奮鬥精神是後世學習者難得的精彩範例。總結而言，有以下幾點：

　　1．賢君良臣。

　　家和萬事興，人盡其才、物盡其用就是最大的經濟效率。伍子胥對勾踐一方的"管理層"評價是"勾踐是賢君，文種、範蠡都是良臣"。敵我之間，對手的正面評價往往是真切之言，不會有溢美之詞。事後也證明伍子胥的識人是準確的。勾踐動搖信心時，臣子激勵打氣，助其恢復信心。例如文種勸他說："湯系夏台，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？"失敗乃成功之母，禍兮福之所倚，教會並鼓勵勾踐樂觀、辯證地看問題。

　　2．知錯能改 為政以德

　　兵敗後越王勾踐返回越國，"食不重味，與百姓同苦樂"，與治生之祖白圭的"與用事童仆同苦樂"異曲同工。"苦身焦思，置膽於坐，坐卧即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：'女忘會稽之耻邪？'身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重採，折節下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。" 雖然範蠡看破勾踐是可共患難、不可同甘之人，但是範蠡在困境能夠做到"與百姓同其勞"20多年，也是有志之人。

　　3．知耻圖強 知人善任

　　勾踐想要用範蠡治理國政，範蠡說："兵甲之事，種不如蠡；填撫國家，親附百姓，蠡不如種。" 臣子之間的相知相讓，得五倫順轉之妙，有上下相和之境，符合孫子"上下同欲者勝"的兵家局勢判斷的大要，難能可貴。

　　在歷史上，國家在自己手上敗亡又在自己手上恢復的，非常罕見。勵精圖治、忍辱負重、與民同作，22年不懈，可謂意誠身修，能夠最後富國強兵，雪會稽之耻，是倫理之必然。然而，其修德是為了复仇，不謂心正，終究不入王道而行霸道。範蠡謂之"可與同患，難與處安"，是識人之大智。後世足以戒之、鑒之。

　　三、光武中興：偃武修文 光大祖德

　　西漢開國200年，為外戚王莽所篡，劉秀巧為措置，恢復漢室，在當時的歷史條件下，是"師出有名，徵伐有義"。然而不具充分的智勇德行，難以克諧。縱觀歷史，昆陽之戰見劉秀之勇與智；兄長犯上、宛城謝罪見劉秀之義與謙；興兵20年，"每一發兵，頭須為白"見劉秀之強與仁。自古以來，許多先賢皆認為"兵者兇器，不得已而用之"。劉秀曾經說過："每一發兵，不覺頭須為白。"僅此一語，足見他的心地，智仁勇強一體承當。

　　再次統一時，全國人口"十存其二"。光武帝"知天下疲耗，思樂息肩，自隴蜀平後，未嘗复言軍旅"，為盡快的恢復和發展，躬行節儉、獎勵廉潔、整頓吏治、選賢與能、與民休養生息、薄賦斂、省刑法。建武六年（公元30年），下诏恢復西漢前期三十稅一的稅制；連續下達六道釋放奴婢的命令，使得自西漢末年以來大量農民因失去土地而淪為奴婢的問題得到根本解決，戰亂中大量荒蕪土地也逐漸恢復耕種。光武帝"並省四百餘縣，吏職減損，十置其一"，吏治精簡極大地減輕農民負擔，"內外匪懈，百姓寬息"。統治末期的人口數量比建國初期翻一番還多，達到了兩千多萬，再現經濟繁榮景象，史稱"光武中興"。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。