第34節:經典經濟學在中國本土的驗證(上):道德的感通(16)

2013-12-12 17:22:43



  一、管仲:事理相應 垂萬世之法

  管仲(約公元前730公元-前645),名夷吾,春秋時期齊國颍上(今安徽颍上)人。少時喪父,與母親相依為命,生活貧苦,與鲍叔牙合伙經商維持生計。後經鲍叔牙薦為齊國上卿,輔佐齊桓公成為"春秋五霸"第一位霸主,有"春秋第一相"之美譽。著《管子》一書傳世,是中國"最全面、最系統、最專業"的經典經濟學著作。

  單以有歷史記載的"專業"經濟智慧而論,管子是近3000的世界歷史上最偉大的經濟學家之一。如果今天的學人能夠放下自己的偏見,克服對文言的畏懼,自己仔細領會《管子》的內涵,而不是閱讀被種種思想枷鎖捆死了的經濟思想史專家曲解了的"專著教材",會發現今時值得稱道的那部分經濟學認識早就在2700年前被管子囊括其中了。有膽量、有見識的領導人,如果放棄西方經濟學繁冗無措的理論指導,轉而求助於"管子經濟學",勝算要大上何止千倍。

  在當今西方經濟學體系內,不論中國的還是西方的"經濟學家",能夠正確理解和評價管子經濟學的人還沒有出現。只有那些具有成功治理國家經濟經驗的領導人,經營企業30年以上並成為行業翹楚的領導人,和深入經藏、誠意正心乃至識心見性的大德之人,才有資格對話褒貶管子經濟學。向來無知者無畏。只有走近聖賢,用心體會,你才會發現有多麼"可怕",為什麼會有"五體投地"這回事。就像在你沒有真正識心見性以前,只有真正走近一個絕世美女,你才會明白驚心動魄有多麼"可怕",為什麼會有"心甘情願"這回事,任你修成"白骨觀"都沒有用。

  現存《管子》76篇,約十分之七論述經濟,約十分之五是"經濟專題研究"。如果中國經典經濟學的多數經典都是"無形"的經濟學存在,是中國本土經濟學的"密教"法門,那麼《管子》是不可無一不可有二的"有形"經濟學存在,是中國本土經濟學的"顯教"法門。管子相齊四十年期間自不待言,死後數百年間齊國仍遵其教誨治理經濟,在中國歷史上絕無僅有。孔子感歎說:"微管仲,吾其披發左衽已!"

  本書列舉管子經濟學的十項大要如下 。挂一漏萬,吉光片羽,是名副其實的"管窺"。即便如此,對於那些跪在西方經濟學面前的人也足以振聾發聩了。我們對比的時間跨度,是2700年。如果亞當·斯密是"鼻祖",那麼在這個鼻祖之上2500年的高度上還有一個"太祖",只不過,俯首稱臣的人當然看不見。

  1.天道倫理經濟觀

  管子把社會物質生活條件作為政治和倫理的基础,物質財富和倫理利益觀念陰陽平衡,水乳交融。管子提出"德有六興,義有七體,禮有八經"。"德"的六個主要方面是"厚其生"(日本"厚生省"名稱和內涵的中國文化來源)、"輸之以財","遺之以利","寬其政","匡其急"和"振其窮",六德是國家政府的責任,是經濟天下者的責任,是經濟之道的"根本"。"義有七體。七體者何?曰孝悌慈惠,以養親戚;敬事忠信,以養君國,織啬省用,以備饑馑。"禮有八經,"所謂八經者何?曰上下友義,貴賤有分,長幼有等,貧富有度。"管子把經濟和德、義、禮一體論之,表達是中國本土經濟學的倫理本質。西方經濟學在分析的文化體系下,有經濟基础決定上層建築的認識,仍然是"分而對立"的觀念。

  胡寄窗教授認為"管子的哲學觀點和當時流行的天道觀念相同,把道看作是自然規律",其實是他不知道在中國文化中,古代文言所說的"天道"就是今天所謂的"自然規律"。執著文字,不明古今概念背後本質含義的異同,是當今經濟學界乃至整個學術界的通病。所以學問之道,如司馬遷在《報任安書》中所說,貴在"通古今之變,成一家之言"。

  《易傳》有言:"富有之謂大業,日新之謂盛德",管子認為管理國家必須做到"愛之,利之,益之,安之,四者道之出,帝王者用之而天下治矣。""國多財則遠者來,地辟舉則民留處,倉禀實而知禮節,衣食足而知榮辱","是故治民有常道,而生財有常法。非茲是無以理人,非茲是無以生財。"全部經濟事務無非自然倫理的物質顯現,經濟萬民就是大德,離開道德倫理論述經濟,就只能象西方"黑闆經濟學"那樣,離開真實的經濟,假想一個"經濟"在那里自顧自地"實證",淪為怪物而不自知。



本文摘自《中國經典經濟學》


   本土經濟學的貫通解讀:中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里,“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯,懂的或者不懂的,理解的或者一知半解的,仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情,是現代人身份的標志,尤其是自上世紀九十年代開始,我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動,各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資,使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”之勢。然而,對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題,關心者甚少。

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