第44節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(26)

　　同樣的行為，心理不同，結果會有天壤之別。由於你心態平和，不貪婪，不恐懼，所以你就能夠實現大家夢寐以求的低吸高抛。而且，如果你的真實行為沒有作秀虛假的成分，你一定會常逢好時，常逢好股，就是你買的時候正是底部，你賣的時候恰好事後證明是頂部。要"智足以權變，勇足以決斷，仁能以取予，強能以有守"，方可奏效。時機的把握，關乎賠賺、成敗乃至生死，臨機決斷，每每以生死關之，絕不草率，絕不輕舉妄動，方可勝券在握。有多大的心胸成就多大的事業，有多大的定力就可招徕多大的財富。所以，思路方法雖然簡單，似乎人人可行，而然芸芸衆生中百萬無一做到者，皆因德行不具，信心不固，自以為計，結果聪明反被聪明誤，人算不如天算。心地不纯不善，而求所願順遂，天下沒有這樣的道理。

　　四、晏嬰：救民百姓而不誇 行補三君而不有

　　《史記·管晏列傳》載："管仲卒，齊國遵其政，常強於諸侯。後百餘年而有晏子焉。"晏嬰（公元前595-公元前500年），字仲，谥平，世稱晏子，夷維人（今山東萊州），齊國上大夫晏弱之子，齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。晏嬰以生活節儉，謙恭下士著稱，輔政齊靈公、齊莊公、齊景公三朝50餘年。週敬王二十年（公元前500年）病逝。孔子曾贊曰："救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！"

　　"仁政愛民"是晏子施政的中心內容。晏子非常推崇管仲的"欲修改以平時於天下"必須"始於愛民"。他堅持"意莫高於愛民，行莫厚於樂民"。遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然後動谏君主赈災，深得百姓愛戴。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要伐魯國，他勸景公"請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德"，景公"乃不伐魯"。

　　晏子主張"廉者，政之本也，德之主也"，輔佐齊國三公，勤懇敬事，秉公無私，清正廉潔，既謙讓自持，也敢於犯顔力谏，以雄辯敏捷聞名天下。晏子自己吃"脫粟之食"，穿"缁佈之衣"，雖有狐裘皮草一件，但是一穿30年；住"近市湫隘嚣尘，不可以居"之陋室，駕"弊車驽骊"，卻把自己的俸祿佈施出去："親戚待其祿而食者500餘家，處士待而舉火者亦甚衆。"

　　晏子身行清淨，不貪女色。景公以其妻"老且惡"，欲以愛女嫁之，他堅辞不納。說："去老者，為之亂；納少者，為之淫，且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道"。 晏子虛懷若谷，聞過則喜。他辞退"三年而未嘗弼過"的高糾，孔子評說"不以已之是，驳人之非，遜辞以避咎，義也夫！"晏子生性樂觀，對生死淡然視之，認為人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外；因此從來不"患死"、不"哀死"，把生老病死看作是自然規律。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。

　　司馬遷讀罷《晏子春秋》後歎言："假令晏子而在，餘雖為之執鞭，所祈慕焉。"

　　五、蕭何與曹參：蕭規曹隨 同得治道之要

　　當今的公務員一定要仔細研究"蕭規曹隨"的含義，結合《老子》原文，仔細體會，才能得"無為"之奧妙。以為"無為"是消極的看法是大錯特錯的愚見。老子的"無為無不為"、"為無為"才是政府執政的最高境界，一旦"有為"，就如彭子益論五行時所說，病態就出來了。"為無為"就是本書第五章論證的"治道之要，貴在不擾"。

　　蕭何（公元前257年-公元前193）是秦泗水郡豐邑縣（今江蘇豐縣）人。性格隨和，很善於識人，因為看重韓信的軍事才能對楚漢相爭具有重要作用，曾經"月下追韓信"，被劉邦冤枉地一頓臭罵，卻被後世傳為美談。蕭何早年任秦沛縣獄吏，職業關係加上機敏聪明，使他對先前歷代法律深有研究。秦末輔佐劉邦起義。攻克鹹陽後，他接收了秦丞相、禦史府所藏的律令、圖書，掌握了全國的山川險要、郡縣戶口，對日後制定政策和取得楚漢戰爭勝利起了重要作用。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。