其他領域的成功經驗也用在了愛情上。“我一直相信，如果你真心想要什麼東西，你總會得到它。這是我百試不爽的經驗。而且我認為這對於婚姻也奏效，我們有很多共同之處。她非常有名，我當然也是；我喜歡說話，她也一樣；她在傑西斯工作，我當然也是；她長得漂亮，我也不差。”他又咯咯咯地笑了起來。
我想看看那座房子，那座讓拉文德拉比對蘇尼塔還熱心的房子，用他的話說，這是他的首要任務。他已經給房子起好了名字，就好像這是個英國莊園。房子名字是將他父母的名字連在一起：拉吉卡瑪爾。它矗立在城外一片寬敞的空地上，這片地就像一塊空曠的拖車公園。附近還有幾座已經建好的房子，屋外晾著洗過的衣服，動物們在外面閑散地遊蕩。
這時候房子還是一座半幹的水泥建築，到處還架著竹子做的腳手架。前面是一間客廳，還有一間帶餐廳的廚房、一間帶衛生間的主卧，以及一間不帶衛生間的卧室。這回拉文德拉一改往日的孝順，說“但願”自己能住主卧。他說他仔細規劃了房子的寬度，留出足夠的地方來修一條車道，一條可以容納“四輪車”的車道。他下一步的首要任務是買一輛馬魯蒂鈴木產的多用面包車——在房子完工之後，但是在娶蘇尼塔之前。
我們爬上屋頂。水泥還沒完全固化，還在滴著水。他從一個矩形水窪走到另一個。我們週圍的田野中是一堆堆的石塊，其他沒完工房子的鋼筋柱像針一樣指向天空。在我們前面是一座印度教寺廟。“這就是我夢想中的家。”他沉默片刻，宣佈說。
在那一刻，不知怎麼的，我想起了我自己移居國外的父母和他們的長途跋涉。他專註的目標和簡單的向往，是為了尊嚴和自己小小的宮殿以及他在這個世界上某種程度的控制力。不過他不是移民到國外，而是在自己國家的不同世界之間轉移，在仆人世界和主人世界之間轉移。在很多方面，這兩個世界之間的距離比我父母離開的印度和他們發現的美國之間的差距還要大。
他的成功是仔細謀劃、循序漸進的，而且越來越好。他的交通方式在逐步改善：赤腳，然後人字拖，然後是鞋子，然後是一輛摩托車。先是幕天席地地露宿，然後是在屋子裡；開始睡吊床，然後睡在床上；先是和別人一起睡一個房間，然後有了自己的房間；以前蓋的是全身都蓋不過來的被單，然後是想要毯子就有毯子。成功是一台電冰箱，然後是一台電視，然後是一套立體聲音響，然後是錄像機。成功起初是只能接打電話的手機，然後是可以儲存幾百個號碼的手機。成功是剛開始誰也不認識，到後來存了幾百個電話號碼。成功是一連串小勝利，每個勝利都推動拉文德拉離他降生的那個世界越來越遠。
拉文德拉之所以出名，是因為他的教學激勵人心，但我還從沒看過他講課。自從我上次走後，他的工作任務又增加了好幾倍，他現在給好幾家當地學校和學院講課。（由於清楚權力等級，不願意祈求他人的恩典，他特別指出是校長們主動找的他：“我從來沒自己申請過。到處有人給我打電話，我在外面的名聲很大，他們知道我有能力。”）到鎮上的第二天，我去看他講課，先是在蘇尼塔工作的學校，然後是在一所職業技術學校。
他在課堂上神氣活現，一呼百應。他的個人魅力充滿整個教室，學生的眼睛都緊盯著他，似乎很少有開小差的。他在教室走動，雖然只比學生們大10 歲，但是和他們不同，在平靜的外表下，他是一個自己打拼出來的人。他們坐在他面前，穿著短袖襯衫，打著領帶，穿著白色筒襪和黑鞋，聚精會神地聽著。
第一堂課是英語會話；第二堂課是生活技能拓展課，被拉文德拉稱為DLS 。但是他所有的課其實都是印度現行課程表中所謂的“個性發展”課，只是以不同的形式表現而已。該課程内容寬泛，從發音到面試著裝，從團隊協作到培養自信心，幾乎無所不包。這是呼叫中心和高科技公司堅持的東西：他們聲稱收到很多優秀工程師的簡歷，但是他們連一個連貫的句子都說不利索，不能和別人一起工作，不能在衆人面前做報告，不能平息顧客的怒氣。甚至在孟買的麥肯錫公司，我都見到過這種情況，我同事們驚人的智商與他們蹩腳的社交技能極不協調。
事實上，個性，也就是“自我是獨特的”這個看法，對於印度傳統世界就像一個外來的強加物。印度教總是教育人們要自我淨化，物質世界只是個幻象，只有超越和放棄這個物質世界，人們才能實現自由解脫。但是，不僅如此，正是印度一成不變的固定社會結構限制了個性的實用價值。你在生活中的地位據說是由因果決定的。你在家庭中的位置由你的性別和排行決定，不是由你的藝術才能或舉止決定。在傳統家庭中，你小時候的夥伴是表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹，而不是朋友，這意味著你不用像西方世界的年輕人那樣，要想盡辦法讓別人喜歡自己，因為你沒必要在社交自由市場上與衆不同。你的婚姻由別人包辦，是根據家族的聲望，而不是你的個人魅力。在一個家族中?個體成員的角色是可以互換的，比如我外祖父在沒能讓他娶到他選擇的女人後，就轉而向那個家庭的另一個女孩提親，這個女孩就是我外祖母。在工作中，年紀大的人會更受老闆器重，只是因為他比你年長，而對工作能力強的人則幾乎沒什麼獎勵，比如特別善於演說、推介或建立人際關系。在某種意義上，不是自己造就自己而是靠別人造就自己，社會激勵體制傳統上導致人們重視其他的追求，而不是培養個性。
拉文德拉和他教的學生一樣，反抗陳舊的一成不變的固定模式。但一旦那種反抗結束了，一個人就會發現自己形單影只。在傳統體制下，這樣一個人可能曾經出身卑微，但是至少他的世界是確定的。他知道自己該吃什麼樣的食物，他知道在週圍人看來哪些東西是不淨的、哪些是潔淨的。他掌握一種語言，即使不能憑借這門語言在班加羅爾工作，但至少他是掌握了的。他的社會地位決定了他的言行舉止、姿勢口音和穿著打扮，所以如果他要走一條自我塑造的新路，他必須在得到工作、房子和汽車之前，掌握個性的基礎。一句話，他必須有自己的個性。
本文摘自《亞洲崛起與壯大的見證》
本書作者和奈保爾相似，是移民海外的印度後裔，作者受到印度文化和美國西方價值觀的雙重影響。他是印度經濟、社會變革的親歷者。他以一個局内人的外界觀察家身份，對審視印度發展現狀以及未來前景做出了客觀的全新思考。每一個他筆下的印度故事的觀察和評論都非常透徹、精辟。
作為新興市場之一，印度的高速發展令世人矚目。本書從從夢想、抱負、自豪、自由等六個層面講述印度社會發展的變化和人們生活、思想境界的變遷，講述了印度這片古老的土地極度渴望激情、民主、熱烈的思想註入，打破它的階層束縛，迅速融入全球化的浪潮。作者採訪了諸多當事人，以獨特而深刻的筆觸，向您呈現了一個所有東西方媒介眼中不曾看到過的印度。