第37節:經典經濟學在中國本土的驗證(上):道德的感通(19)

2013-12-12 15:43:49



  管子指出"不務則不成",即社會分工越是深入,則經濟效率越高,成效越是顯著。熟能生巧,專職操作一種業務,會減少必要的完工時間,從而有更多的時間從事生產或者休閑,也就是"能則專,專則佚"。以相對少的時間做同樣的工作,按照美國經紀史學家熊彼特的觀點,這就是創新,就是利潤的來源。這是管子去世2500年後的經濟學觀點。

  分工的發現被當作亞當·斯密對西方經濟學最核心的貢獻之一,以中國文化的立場來評判,是真的對歷史無知。讓西方人了解和理解中國2700年前的歷史不容易,但是中國人自己也跟著盲從就不可原諒了。換一個名詞就不認識一件事物的真實存在,其荒謬等於一個熟人改了一個稱呼就視其為路人,若非別有用心,就是拘執名相到了愚昧之極的地步。以如此不通達的頭腦來向大衆解說經濟,不贻誤天下苍生才怪。

  7.消費理論

  在《管子·侈靡》一篇,管子系統地闡述了消費對生產的促進效用。後世學人多以為管子的消費觀念是矛盾的,一方面提倡節儉,另一方面又鼓勵奢侈。其實這是不明中道、曲解管子真義的無知之見。管子對於消費的論述頗得中道之妙:"故立身於中,養有節,宮室足以避燥濕,食飲足以和血氣,衣服足以適寒溫","不作無補之功,不為無益之事","是故先王制軒冕,所以著貴賤,不求其美。設爵祿,所以守其服,不求其觀也","明君制宗廟,足以設賓祀,不求其美。"也就是說,凡事有法度,有中道禮儀標準,不可不足,也不可太過,所謂"儉則傷事,侈則傷貨"。

  《管子·禁藏》有言,"故適身行義,儉約恭敬,其唯無福,禍亦不來矣。驕傲侈泰,離度絕理,其唯無禍,福亦不至矣。"守中道而行,儉約恭敬,即使沒有福,也不會有風險禍患;如果驕傲奢侈,過度花費,摒棄倫理,那麼即使沒有禍患,福報也不會有。

  節儉之義古來並不陌生,讓人費解的是管子《侈靡》中的思想,奢靡的積極意義在哪里呢?首先,管子是於道通達的人物,不會拘執;其次,隨著時間的推移,現在人理解的奢靡已經完全是指對純粹消費的負面評價,而管子論述奢靡是從經濟國家的角度說的,所以,在通古今之變的角度上,管子所說的不過度的奢靡是指"必要的消費是促進生產的條件"!管子說"興時貨,若何?曰,莫善於侈靡",當產品積壓、庫存如山時,怎麼辦?沒有比促進消費更好的辦法了;當生產意願不足,國家經濟不振,沒有比促進消費更好的辦法了。請讀者諸君想一想2008年金融危機之後,外貿萎靡,為了"保八",中國政府大力提倡消費,刺激內需,除了減稅之外,推出"消費券"、"家電下鄉"和"以舊換新"政策,是誰的策略?是西方經濟學的主意?太擡舉他們了,至今那些人還在大肆批評"政府干預救市"呢!說是管仲的策略,"經濟智囊"中有人知道嗎?未必。但是不知道不等於不會用--子思在《中庸》中說:"道也者,不可須臾離也,可離非道"。

  就作者本人學習經濟學的經歷而言,貫通經典大意的2008年,"看見"中國有自己系統、完備、高妙的本土經濟學;西方經濟"凄凄惨惨戚戚"而中國經濟"淩寒獨自開"的2009年,"看見"西方經濟學在矛盾、混亂、欺騙中消解;在寫作本書最緊促的2010年,"看見"其實世界文化歷史上只有中國才有真正的"經濟學"。

  從邏輯上講,相信西方經濟學"市場有效性"和"國家不能干預經濟"的理論,其實和相信身體有病等著身體自己恢復而不去求醫問藥一樣。人的身體確有自我恢復的本能,但是恰恰需要人自己主動做到《黃帝內經》所說的"主明",需要倫理自覺的內證功夫,也就是覺明意識對身體的絕對控制,作為國家身體首腦的政府和作為倫理自覺的政府怎麼能坐視市場失序、混亂乃至崩潰而不管呢?放任自流不就是坐以待斃嗎?

  8.貨幣理論

  提到貨幣及其現象,人們會常常提到"通貨膨脹"、"通貨緊縮",把幣值堅挺的幣種稱為"硬通貨",可是,大家知道嗎?"通貨"論述最早就起源於管子。管子在《管子·輕重乙》中指出,"黃金刀佈者,民之通貨也"。齊國的貨幣鑄成刀形,所以說"黃金刀佈"。管子的貨幣理論主要包括以下四個方面:



本文摘自《中國經典經濟學》


   本土經濟學的貫通解讀:中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里,“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯,懂的或者不懂的,理解的或者一知半解的,仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情,是現代人身份的標志,尤其是自上世紀九十年代開始,我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動,各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資,使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”之勢。然而,對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題,關心者甚少。

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