第40節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(22)
範蠡，字少伯，生卒年不詳，春秋楚國宛(今河南南陽)人。是中國最著名的"財神爺"。他自稱出身"衰賤"，飲食起居極為儉樸，但博學多才，與楚宛令文種相交甚深。當時楚國政治衰敗，"非貴族不得入仕"，範蠡便和文種投奔越國，為上將軍，經過22年的努力，輔佐越王勾踐強盛越國，吞滅吳國，一雪會稽之耻。範蠡知道勾踐可與共患難，不可同安樂，行道家"功成、名遂、身退，天之道"的教化，挂印而去，歸隐江湖。範蠡從齊國寫信給文種說："飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？"文種接信後稱病不朝。於是就有人向越王進谗言，誣告文種要作亂，越王就赐給文種一把劍，說："子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。"種遂自殺。
《史記》載："範蠡浮海出齊，變姓名，自謂鸱夷子皮，耕於海畔，苦身戮力，父子治產。 居無幾何，致產數十萬。齊人聞其賢，以為相。範蠡喟然歎曰：'居家則致千金，居官則至卿相，此佈衣之極也。久受尊名，不祥。'乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉黨，而懷其重寶，閑行以去，止於陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。於是自謂陶朱公。"
範蠡自述謀略方法出自"計然子策"，在《國語·越語下》、《史記·貨殖列傳》、《史記·越王勾踐世家》、《漢書·食貨志》中均有記載；《漢書·藝文志》記有範蠡兵法二篇，但皆已流失。今天能夠從史書見到的一些較為準確的觀點叙述如"與時逐而不責於人"，"平粜各物，關市不乏，治國之道也" ，"夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也"，足見其經國治生的基本原則和順應天時的智慧。 範蠡主張誠信經商，"逐什一之利"，秉承中國本土經濟學一貫的倫理原則。他在入世時擁有治國平天下的雄圖大略，可謂儒家典範；功高蓋主能夠舍棄一切全身而退，出世時循道家"功成、名遂、身退，天之道"的主張，堪稱道家典範；榮辱貧富處之泰然，物來則應，過去不留，遠離颠倒，心無挂礙，可謂釋家居士楷模。
中國古代也沒有學科界限，聖人的境界，為商之道，就是治國之道，就是興家之道，就是大學之道，就是中庸之道。但是能夠有機會在相國的任上治理國家經濟成功，又在平民基础上白手起家而富甲天下的人，恐怕只有範蠡一人。他說"夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。持盈者與天，定傾者與地，節事者與人。"就是說治理"國"和"家"有三件事要註意，強盛時要設法保持叫"持盈"，將要衰敗時要挽狂瀾於既倒、扶大廈之將傾叫"定傾"，和平安穩時期治國和齊家要恭儉謙約，不能多事，即"治道貴清靜而民自定"。其實他的忠告成為後世中國經濟國家的不二法則。今天被西方經濟學吹捧上天的"市場自由而不許國家干預"的思想不過是被涵蓋在"節事"中的一個方面，因為 "節"中還有"當管則管"之義。
雖然現在人們以為範蠡的"真經"失傳了，但是本人從中國經典經濟學總結的經歷中得到啟示，就是範蠡的策略沒有失傳，全部都在，而且不損毫毛。只是不用心者不能全部領悟。正如本書在序言中所說，中國本土經濟學可以用"善財"兩個字來概括一樣，有心人可以因為一句話而"千之萬之"，發揚光大，所謂"假傳萬卷書，真傳一句話"，運用之妙，在乎一心。根據《史記》、《資治通鑒》、《國語》、《越語》、《吳語》和《越絕書》等典籍中確鑿的點滴記載，我們可以試著"恢復"範蠡的"經濟學"理論，管窺一下"計然子策"--您當然可以總結自己的版本。
1．天人相參論
"天人相參"是範蠡全部經濟理論的基础。他認為"夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功。"範蠡對天地世界的認識，完全相同於《黃帝內經》所載的內容。他認為天地有長久的"恒制"，也就是我們今天所說的自然規律，按照這個恒制行事的人"可以有天下之成利"，悖逆恒制的人"逆於天而不和於人"，於人於國皆大兇，指出陰陽天時為萬物的紀綱，"順之有德，逆之有殃"，從陰陽天時之理，"知鬥則修備，時用則知物，則萬貨之情可得而觀矣。"而《黃帝內經·素問·四氣調神大論》中說："夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門；逆其根，則伐其本、壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。"由此可知，中國本土經濟之道的一脈相承。
本文摘自《中國經典經濟學》
本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學
在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。