餘青山文集

從能量的角度看正好證明了勞動創造價值

勞動創造價值是表明沒有勞動就沒有人類及人類的一切，要想滿足人類的需要就必須付出勞動，只有付出了勞動的產品才會有價值，那些不需要付出人類勞動就能得到的東西如空氣就沒有價值。

人是一個能量體，但這個能量體與自然界其它的能量體不同，這個不同之處在於人能夠利用已有的知識進行勞動，而不是象珊瑚蟲那樣只進行簡單的生存活動。當人進行勞動時，人所消耗的能量一般小於所創造的能量，也就是說，人所創造出的用於自己和社會需要的能量要大於他在勞動過程中所消耗的能量，形象地說，就是你吃了一盤菜加四兩米的飯，只花費十元人民幣，但是，你所創造的卻可能達到一擔米的價值。為什麼會出現這種能量不守衡的現象呢？就是因為知識，是知識的積累和應用，因為人在勞動中需要應用知識，這個知識也是勞動產物，凝聚了人類的勞動。知識是一個奇特的東西，它是人類消耗能量所得來的，凝聚了人類的勞動，但它卻是無形的，容易被人類自身忽視和遺棄的，主要原因是人類開化之前受自然力的制約，滿足生存主要靠體力和體力所創造的物質產品，沒有體力，人類的一切物質的需要都不能生產出來，而體力又是有限的。體力的消耗就是能量的消耗。但人類的體力消耗隨著人類的文明進步而變得不僅僅是體力的消耗，而是體力和智力、知識的共同消耗和運用。這就是說，人不消耗能量就不能創造價值及價值載體。不需要消耗人類社會的勞動能量就能得到的東西是沒有價值的，也不能認為它有價值。

物質產品是勞動，是價值和能量載體，這個能量是包括人的身體所消耗的體能。知識也是勞動產品，是價值和能量載體，只是這個載體尚不被人類正確認識。這是人類進化過程中的歷史，這個歷史已逐漸成為過去。因為，人類已進入“知識經濟”時代，人類已經認識到知識的勞動性、價值性和能量性。知識是勞動產物，不是天然之物。知識的適當應用可以造福人類。人們要應用知識首先要掌握知識，人掌握知識是時是不知不覺的，無形的，而不象人掌握物質產品那樣。我們的眼、耳、鼻、舌、身時刻都在感受這個世界，這個感受的過程就是創造知識和吸收知識的過程。只是我們尚沒有認識到我們所得到的一切感受就是知識。還好，今天我們已經認識到了這個問題。但是，如果一時所得到的感受很快就忘記了，正如人們所說的“好了傷疤忘了痛”，對於這種情況需要進行分類看待。如果這是知識及其價值形成和積累過程中的必然，那麼，這就沒有什麼可說的。如果純粹是個體的智力或其它因素造成的，那麼，就可以說，這個感受過程是白費了，也就是說，這個感受過程不創造任何知識價值。知識的形成是潛移默化的，是一個無形的和長期積累的過程。這個過程容易被忽視是可以理解的。這也就是知識形成和創造的難點，是知識不被當成勞動產品、價值載體和重要原因。

有人可能說，某個人獨立創造的知識為什麼可以讓全社會的人應用，為全社會帶來很大的價值，如袁隆平的雜交水稻技術。這其實是對知識的形成過程缺乏正直的了解。首先，袁老個人投入了巨大的精力是不可否認的，沒有袁老的勞動投入就不可能有雜交水稻技術。但是，袁老的勞動不是一個孤立的事件，而是一定社會共同實踐的必然結果。糧食是一個全人類都離不開又特別短缺的生存必須品，提高糧食產量，保證糧食正常產量和供給是人類共同的實踐，正是在這種大的背景下，探索雜交水稻技術這成了人類特別的實踐類型。中國是世界人口最多的國家，溫飽問題是中國最大最首要的問題，中國人為此投入和花費了巨大的勞動和生命代價。因此雜交水稻技術被中國人攻克也是歷史的必然。另外，袁老的探索雜交水稻技術過程中，不是孤立的、沒有與外界進行物質、能量、勞動的交換的。袁老在探索雜交水稻技術過程中，時刻關註著世界水稻育種技術的發展，吸收全世界在探索水稻育種方面的經驗的成果，包括吸收全世界的水稻專家成功經驗和失敗教訓，也包括吸收普通農民在這方面的成果。正是袁老的辛苦勞動加上這種廣泛的知識吸收，才換來了袁老的成功。吸收的全社會知識信息就是吸收全社會的勞動、能量和價值。因此袁老的雜交水稻技術就有著巨大的價值。這個巨大的價值並不是因為它有巨大的使用價值。空氣有巨大的使用價值，但，在目前空氣尚沒有被完全污染、尚不需要對全部空氣進行人工處理的情況下，空氣仍然沒有價值。只有當空氣被彻底污染，只有進行人工淨化才能保證人的生存需要的情況下，空氣才會有價值。這時的空氣就不是自然產物，而是人的勞動產物。

知識是能量的載體是一個新的認識，已經有人在這方面進行了探索，仇德輝就是這方面的先行者。他在科學技術出版社出版的《統一價值論》一書中從能量轉化和熵的角度對價值進行了剖析，遺憾的是我知識有限，沒有完全弄懂，這需要文理兼備的人才，我看到已經有不少這樣的人才出現。我相信，這是知識價值探索的曙光。

知識的吸收和應用是無形的、不知不覺的。正是這種無形的和不知不覺的錯覺，導致了我們對知識的勞動價值和能量認識不足，才使得一些人在分析剩餘價值產生時產生了錯覺，認為剩餘價值是憑空產生的，或者說是靠效用產生的，這當然是荒謬的。

知識是勞動產品，是有價值的；勞動價值同樣遵循能量和價值守衡定理，這是自然和社會共同的法則。要創造更多的價值，這必須付出或應用更多的勞動及價值，沒有什麼捷徑可走。

深入探索知識的經濟學意義

勞動價值理論是馬克思主義的核心組成部分，是無產階級消滅剥削階級，實現自身解放和人類社會進步的重要理論基础。它揭示了只有勞動才是一切產品和價值的根本來源，任何不勞而獲都是剥削行為，都必須予以消滅。社會主義社會是一個讓廣大勞動者都能夠充分地發揮自己的聪明才智和體能為人類社會作出自己貢獻的社會，社會主義的每一個勞動者都可以通過人民作主共同選擇的合理的社會制度公平地獲得自己的勞動報酬。正因為如此，馬克思勞動價值理論一經推出，就天生地受到了無產階級的重視和支援，並與無產階級結合，成為無產階級革命的理論武器。

在馬克思所處的時代，人類社會還受物質生活資料匮乏和物質力量明顯有限的限制，還沒有擺脫對物質產品的直接剥削。物質產品及其生產方式是當時社會最普遍和最重要的社會經濟現象和經濟範畴。物質產品的生產方式決定了其分配方式。誰擁有物質產品的生產資料，如貨幣資金、生產工具、土地、原材料等，誰就擁有對物質產品及其生產方式、生產過程和分配的絕對支配權利。當時的人類社會還根本沒有擺脫溫飽問題，誰掌握了大量的物質生活和生產資料，誰就擁有幸福的人生，誰就擁有至高無上的權力，誰就擁有統治他人、剥削他人、壓迫他人的權力。盡管早於馬克思兩千多年的中國古代思想家就發現了“勞心者治人，勞力者治於人”的道理和規律，英國人培根也在早於馬克思就認識到“知識就是力量”，但是，在人類社會的物質生存條件並沒有什麼大的改善的情況下，這個道理和規律卻被現實物質條件所淹沒。只有當人類社會的物質財富極大地豐富，社會勞動生產力極大地提高，人類社會才有可能從受物質的奴役中解放出來，人類才能真正認識“勞心”的價值。這樣的社會實踐背景，就必然決定了勞動價值理論是從研究物質商品開始的，並對物質商品的生產、交換進行了深入透彻的分析和研究，得出了價值是凝結在商品中的人類一般勞動，一般的商品交換就是其中所凝結的勞動量從而價值量的交換，而不可能從非物質的勞動產品開始來研究勞動及其全部產品生產、交換和分配的規律。這就是認識的實踐基础性、規律性表現，也是實踐的局限性和認識的局限性表現。

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