《授秘歌》是由唐人李道子傳留下來的，其文字非常簡練，但内涵卻很豐富。修煉楊式太極拳老六路，應以此歌訣的要義來揣摩太極道、太極術(内功)、主極拳架融為一體的真谛。如此，方能以道馭拳，以功化身，以身修真，從而實現《秘授歌》所提出的八種功夫境界。
《秘授歌》原文
無形無象，全身透空。應物自然，西山懸謦。虎吼猿鳴，泉清河靜。翻江播海，盡性立命。
《秘授歌》簡析
無形無象，全身透空。
老拳譜上講：“以心行意，以意導氣，以氣運身。”所以，修煉太極拳的關鍵就是錘煉平常人看不見、摸不著的太極陰面的東兩，即神之虛靈、意之專一(專註一方)、氣之内外(内氣和外氣)混化，積攢出功夫。“無形無象”就是這種功夫境界的一種描述。
這種境界如何達到？沒有其他的途徑，就是貫穿在楊式太極拳老六路每招每式中的内功心法和專門的太極功(内功修煉法)、太極松腰法、太極球等松散之功、意氣之功的修煉之中；其日的就是使週身内外上下，整個皮肉筋脈骨被意氣滋潤，沒有了形體存在的感覺。此為“無形無象”。有的人形容，演練楊式太極拳老六路的時候，身體只剩下“一道氣圈”和一條“身中垂直線”。更進一步去體驗，甚至連“三道氣圈”和“身中垂直線”也不存在了，因為已“全身透空”，週身内外渾然一體了。
“全身透空”指無形無相的内外之氣，沁潤於軀體内外,暢通無阻，進入了“其大無外，其小無内”的境界。這個時候，“三道氣圈”和“身中垂直線”的區別沒有了，神意一動，則舉手投足之間都有虛空之象，意之所動的週圍區域，形成了一團圓圓的大皮囊，這個皮囊如果要形容它，就是一團充滿透明空氣樣的混兒氣。這團混元氣不在身體内，不在身體外。在哪兒？在神意的週圍，在空空蕩蕩的虛空中，這時無論神意怎麼動，身體内外都會首尾呼應、相互接應，就如充滿了水的皮囊，無處不在．相互支持。這就是“混元一體”的整體功夫之象’
張三豐講：“大修行人將神氣打成一片，於此之動，是太極之動，神與氣兩不相離也，於此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也。”這是從道的境界來描述的。如果從太極揉手來描述，則師爺汪永泉在《楊氏太極拳述真》中說道：“無形無象，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動作，招式越化越小，以至給人的外形動作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢即進入化境境界。”
進入“無形無象，全身透空”這種揉手境界，既不是平送腰胯，也不是蹬腿蹬足；既不是肩手抖動，更不是以腰發力。其實自身就是一個混元氣團，所以，對方一碰，就“如球碰壁回”；你的神意一動，“棚捋擠按皆非是”，對方就會“一揪就起”，“一碰就出”。
魏樹人老師對筆者說：“什麼時候把形體忘了，你就懂得了太極拳。”當然，這個境界不是教出來的，而是理法一如地“默識揣摩”出來的。
應物自然，西山懸磬。
應物自然是對有功夫之人的一種描述。内功修煉有素的人，神意清淨虛靈，無所挂礙，從不分辯，無私無欲，但又清澈明了，什麼都知曉。如此之人，自己練太極拳時，既能知曉自身之神意氣和大自然之花草樹的互動信息，又能感覺内外混元時，自身所形成的鼓蕩和裹攜狀態；揉手時，對方神意剛剛萌生，形體還未及起動，則自身已隨感而應，隨機而動，恰到好處、不早不晚。這就是魏師所說的“奧妙盡在時機中”。延伸到人生境界，則進入了孔子所說的“隨心所欲不逾矩”的境界，更能如《呂祖百字碑》中所說的：“真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。”這裡描述了有功夫的人灑脫應對的境界，也就是對萬事萬物都能做到不貪、不執、不欲，只有這樣，才能應事接物不迷凡、不動心，情緒不起伏，於此，自已的心性不僅能清靜無為，而且能凝神聚氣並使自己的身心得到滋養。
西山懸磬。西山可喻清靜世界、神意發轫之所在。兩者即西方，在頭為元神祖竅所處的位置，山者即脊背也，楊式太極拳老六路所說的勁源。西山是形容說，形容神之體，意之發轫點。懸即空懸，磬，古代樂器，用石或玉雕成，懸挂於架上，擊之而鳴。懸磬可喻清靜之音，也可喻鐘鼎。這四個字指功夫到了深湛境界，就能做到如《列子．仲尼》中所記載的：“我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，隨遠在八荒之外，近在眉睫之内，來幹我者，我必知之。”此時，身體通透得宛如透明了一般；沉穩充沛得好像鐘鼎置身；空寂靈敏得仿佛廟之磬，一碰就響。此時，體内空而不空，細胞活躍，内氣鼓蕩，生機尢限，這種氣機蕩漾的聲音悅耳動聽，上與天籁合，下與地籁通。“甯靜以致遠”到此時就不是一個形容性的語句，而是真實不虛的功夫狀態了。入此境界，則“聽勁”能入特別細微的地步，此時，聽自己就是聽別人，聽別人就是聽自己，内外已經沒有區別了。
虎吼猿鳴，泉清河靜。
“虎”在道家指的是金虎，有虎必有龍。因此，黃元吉在《樂育堂語錄．卷四》中說：“虎者，猛物也，坎中空陽之氣，此氣純陽，陽則易動，有如虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制，唯有龍之下降可以伏虎也。”
“猿”者，心也，神也，意也。《悟真篇》講：“心猿方寸機，三千功夫與天齊，自然有鼎烹龍虎。”由此可見，心猿可以支配、統帥龍虎之氣。猿嗚指心意靈動、活躍，使得生命之氣息激蕩流佈。
如何實現“虎吼猿鳴”之功夫境界呢?靜極生動。這個靜，並不是指形體動作不動，而是精神狀態的甯靜，神的虛明空寂；這個動，並不是指形體動作、招法姿勢，而是“神包氣中，氣包神外”時内氣敷佈，通達尾闾、夾脊、玉枕三關，直達泥丸並循週天而行時的生生不已之動。楊式太飯拳老六路修煉混元氣，但卻依然取得通週天及經絡的效用。其内存在“虎吼猿鳴”，正如《張三豐註呂祖百字碑》中所說：“當太極靜而生動時，陽產於西南之坤，此時，腹中如烈風之吼，如震雷之氣，即複卦天根現也。”
“虎吼猿鳴”是靜極生動、内氣騰然景象的比附。而“泉清河靜”則是“靜中觸動動猶靜”之功夫狀態的描述。“泉”指人的生命之泉水，人體重的70%由水組成，人只要一缺水，就會出現生命危險，因此《太乙北極真經》上說：“水乃有母。”水是人的生命之源泉。這句話總的意思就是，通過太極拳的修煉，人體生命之泉源源不斷、無休無止地滋生。
那麼，生命之泉是什麼呢?泛指津、唾、血、汗、涕、精等人體之水。《張三豐註呂祖百字碑》中說得清楚：“太極動而生陰，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黃庭之中……”“香甜美味，降下重樓，無休無息，名日甘露灑須彌。”陳撄甯在诠釋《黃庭》其文時說：“口中之津液，譬如山中之泉水，水性本就下，而泉上能至水頂者，何也?地下之水氣循土脈透‘玉液金丹’。”進行楊式太極拳老六路的鍛煉，體内就會出現這些“玉液金丹”，此為陰中之精華也；陰之精華還體現在氣血在體内流行不滞，這是生命力旺盛的證相。經常鍛煉陰精，生命之泉就會淨寂、清澈、透明、中和，正如《週易參同契發微》中所說：“當其寂然不動，萬慮俱泯之時，河海靜默，山嶽藏煙，日月停景，璇玑不行，八脈歸源，呼吸俱無，既深入窈冥之
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