第三十四章 大道泛兮

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辞，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　【語譯】

　　大道廣泛啊，它可以左右逢源。萬物依靠它生長而不推辞，功勞成就而不占有。養育萬物而不去主宰，可以說它是微小的；萬物歸附於它而不去主宰，可以說它是偉大的。正因為它始終不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。

　　【感悟】

　　這一章贊美了“道”的作用。前面許多篇章都提到了“道”具有生育萬物的作用，這里進一步指出“道”的廣大，正如《週易》中所說：“夫易廣矣大矣……以言乎天地之間則備矣。”“易”即是廣大悉備的“道”。莊子在說明“道”的廣大時說：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”可見“道”是最廣大、最深遠、最長久的。

　　“道”是萬物的宗主，它不僅生育了萬物，而且促使萬物成功，最後又給萬物提供一個安息歸宿的場所。這樣的“道”當然是宇宙自然最偉大的主宰，可它卻不去充當支配萬物的主宰者；它是萬物之母，可它卻不當創世者；它是使萬物成功的根本，可它卻不當救世主；它是一切功勞的源泉，可它卻不居功自傲。它是最偉大的，可卻微小得看不見；它是微小的，可它卻偉大得無與倫比。

　　這章兩次提到道“不為主”——衣養萬物而不為主，萬物歸焉而不為主，是強調了“道”不願做有形的主宰，不願意去支配、占有萬物和衆生。所以它偉大得看不見。通行本“衣養萬物而不為主”之後有“常無欲”三字，有些古本沒有，是衍文，所以删去。

　　這樣的主宰者，與基督教的上帝耶和華是不同的，上帝是統領一切、支配一切的，萬物、衆生都由他創造出來，所以都受他的主宰，萬物、衆生是不能超越上帝的，只有順從這個最高主宰，聽命於這個最高主宰。而老子的“道”卻不是這樣，它是“不有”“不辞”“不為主”的，沒有任何占有欲與支配欲，任憑萬物順其自然地生生滅滅。

　　基督教的主宰是人格化的、有形的，是最高本體，支配萬物是強有力的，無所不在、無時不有；老子的“道”也是最高本體，但它是自然的、無形的，支配萬物是虛靜的，看似無力實際同樣是有力的，同樣是無處不在、無時不有，萬事萬物、芸芸衆生都逃不脫“道”的規律和法則。所以老子的“道”既是最高本體，更是最高法則、最高規律。

　　相比較而言，老子的“道”是無私的，不以占有、支配為目的，這就告訴我們，生育了孩子、創造了財富，或者創辦了企業，都不要占為己有，要讓他們順應天道人道，符合人生規律、社會規律、自然規律去發展，越不控制他，他就越能自由發展。

本文摘自《即將登入百家講壇張其成講讀《老子》》

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