第三十九章 昔之得一者

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

　　【語譯】

　　古來得到“一”的：天得到“一”而清明，地得到“一”而寧靜，神得到“一”而靈驗，河谷得到“一”而滿盈，萬物得到“一”而生長，侯王得到“一”而能使天下正常、安寧。

　　推而言之，天如果不能清明，恐怕將來破裂；地如果不能寧靜，恐怕就要崩毀；神如果不能靈驗，恐怕就要消失；河谷如果不能盈滿，恐怕就要枯竭；萬物如果不能生長，恐怕就要滅亡；侯王如果不能守正、安寧，恐怕就要被颠覆。

　　所以尊貴以卑賤為根本，高上以低下為基础，因此侯王自稱為“孤”“寡”“不谷”。這不是把低賤當作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的稱譽就是沒有稱譽。（統治者）不願意像寶玉那樣華美，而要像石頭那樣粗糙樸實。

　　【感悟】

　　我們每一個人的一生中最重要的就是找到“一”，然後守住“一”。宇宙萬物又何嘗不是如此？找到了“一”然後按“一”來做，人生就找到了終極目標，找到了歸宿。《週易》第一卦乾卦“元亨利貞”，第一個字就是“元”，“元”就是老子所說的“一”。找到了“元”就亨通、有利了。孔子將“元”解釋為萬事萬物的本原——“萬物資始”，也是人生倫理道德的本原——“仁”。老子雖然沒有解釋這個“元”字，但老子反复解說了“元”的同義詞“一”。

　　“一”是什麼？其實就是“道”。因為“道”是第一位的，是纯一的，是混沌未分的整體，所以用“一”來代稱“道”。對一個人來說，“一”就是人的本性本心，一個人的本質特徵，一個人的最本原的起點，也是一個人的最終歸宿。人生三大問題：

　　我從哪里來？

　　我往哪里去？

　　我是誰？

　　這是人生最根本的問題，這些問題都是“一”的問題。一個人如果抓住了“一”，就找到了人生終極目標，就找到了人生的意義，就會快樂地享受生命的每一個細節，也就會美滿、幸福地走完人生的每一個過程。請大家靜下心來，好好想一想：我找到生命的“一”了嗎？

　　“一”的作用真是太大了！它決定天地的清明、寧靜，決定神靈的靈驗，河谷的盈滿，決定萬物的生長，它是天地萬物的主宰，是構成天地萬物的基本元素，也是促使天地萬物發揮作用的決定因素。如果不守“一”，那麼天地萬物不僅不能發揮各自的作用，而且還會毀滅、消亡。說天地萬物其實都是為侯王——統治者怎樣治理天下作鋪墊的。

　　侯王——統治者如果守“一”，天下人就走正道，就安定。“貞”就是“正”，也可理解為首領，意思是說侯王只有守“一”，才能成為天下人的首領。如果不守“一”，侯王就不能使天下人走正道，不能使天下人安寧，當然自己也不能保持住首領地位，這就是“無以為貞”。王弼本這一句寫作“無以貴高”，意思是沒有辦法一直保持高貴的職位。

　　那麼統治者怎樣守“一”、怎樣守“道”呢？老子說應當“賤”“下”，就是要按照“道”的居下、居後、謙卑來做，自我稱呼也要謙卑，要自稱“孤”“寡”“不谷”，“孤”“寡”本意是孤單、寡少的意思，這是自謙，說自己孤德、寡德，以爭取臣民的說明和同情。“不谷”是不善的意思，也是謙虛的說法。國學大師章太炎先生認為“不谷”是“仆”的合音，侯王自稱“仆下”，是十分謙虛的。後來皇帝往往都這麼謙稱，後引申出一個成語叫“孤家寡人”。

　　老子還從正反兩方面來要求君主不要像寶玉，要像普通的石頭，就是不要追求外表的華美，要追求內在的樸實。“琭琭”形容玉的華美，“珞珞”形容石頭的粗糙。石頭是用來打地基的，是居下的、堅實的，但用處卻是巨大的，一座高樓大廈離不開基石；而美玉只是用來欣賞的、把玩的，雖外表華美但對建造高樓大廈來說卻沒有什麼實際作用。所以老子說“至譽無譽”，這是老子一貫的說法，也是高於常人之處，按這種說法，我們可以推論：至德無德，至美無美，至善無善……就是說最高的德、最高的美、最高的善其實都不需要刻意地表現出來，也不需要刻意地去追求，都是自然而然的，樸實無華而又真實不虛的。反過來，就不是至德、至美、至善……

本文摘自《即將登入百家講壇張其成講讀《老子》》

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