大唐崛起：在青年一代中重建忠誠

　　【唐初的發展就是得益於在社會上，首先是在精英階層、青年一代中間重建忠誠。這就像在激烈殘酷的市場競爭中，企業的每一次調整，或每一次重挫後的崛起和振興，都需要向員工主體作一次重新承諾，不僅僅承諾工資、期權，更重要的是要有在整個管理過程中都將一以貫之，絕不退讓的基本價值。】

每當說起唐詩，後世評論家總要稱贊那時的人們洋溢著一種“少年精神”，卻總是不好意思說當時社會標榜忠義、崇尚功名，似乎那些都屬於落後的東西，現在不宜再提倡了。但假使社會上沒有一種鄙視萎縮、崇尚作為的強大風氣，作為後人的我們又哪里會讀到“秦時明月漢時關，萬里長徵人未還”的文學？

士大夫從魏晉時代就向往著幹大事業，其實從陶淵明的文學里就讀得出來。這樣的向往，與醉酒行歌、白眼看人的舉止一樣，也都屬於對失敗政治的必然反映。於是後人讀到三國時代王粲的“身服幹戈事，豈得念所私”；曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”；晉代阮籍的“臨難不顧生，身死魂飛揚”；以及鲍照的“投軀報明主，身死為國殇”雲雲。

只不過“明主”沒有出現，亂世倒是一朝接著一朝。到隋朝，就連紅拂女的傳說都表現出民間對沒志氣、沒前途的人的瞧不起——盡管他們在權力圈子里的地位可以相當顯赫。英雄情懷在民間蔓延，如山間雨來，正將引發洪水；大河潮平，正將沖開堤坝；社會的期待，蘊藏著巨大的能量，就看有沒有一種取而代之的領導力去為它打開閘門。

貞觀之治為社會提供了這樣一個重建價值的機會：它使得那些抱有大事業向往的人們（其中還有居住在中原的外族人）得到了施展抱負的機會。所以那時的長安城，不僅代表著世界頂級的生產力，而且也聚集著世界上相當多的人才和智慧；也唯有如此，它才有可能成為一個多民族、多宗教的世界帝國的中心。

因而可以說，唐詩中的“少年精神”並不完全是一種自發的社會現象；它也包括領導力上的回應和迎合。倘若沒有精神與體制的結合，沒有一種政治的渠道，世界歷史上又哪里會有大唐帝國？什麼“無為在歧路，兒女共沾巾”；什麼“但令一顧重，不吝百身輕”；什麼“中夜四五歎，常為大國憂”；什麼“致君堯舜上，再使風俗淳”——這些後世人連想都想不到的“傻話”、“瘋話”，倘若不是因為政治風氣使然，又怎麼會從平常人口中道出？

唐初的發展就是得益於在社會上，首先是在精英階層、青年一代中間重建忠誠。這就像在激烈殘酷的市場競爭中，企業的每一次調整，或每一次重挫後的崛起和振興，都需要向員工主體作一次重新承諾，不僅僅承諾工資、期權，更重要的是要有在整個管理過程中都將一以貫之，絕不退讓的基本價值。

1998年，作為當時全美第三大雇主的聯合包裹服務公司（UPS）在罷工風潮剛剛平息後，公司董事會主席、CEO就立即發佈內部講話，承諾要在公司與員工之間重建“忠誠契約”，其要點就是公司創辦人“立功者不下崗”的承諾。

每一場艱苦卓絕的奮鬥，每一個旭日東升般的開始，在它的背後，都有著一個鼓勵青年、崇尚實幹、獎勵忠誠、標榜英雄的管理故事。人類組織起來創造歷史的每一次努力，其實都是一個打造青年英雄團隊的過程。

初唐的中國就是這樣一個故事：它的建立和興起，不管後世史家說是靠著這個集團或者那個集團，不管是哪個集團，他們不能僅僅是一個血緣和地域的貴族階層；他們的代表是，一定是一群上馬能徵戰、下馬能歌飲，每一天都洋溢著灿爛笑容的青年武士。

後人都為唐詩里被稱為“邊塞詩”的馬背詩歌或武士文學所感染。有學者計算過，《全唐詩》中邊塞詩就占去兩千首以上，而軍事、軍旅題材的更難以計數。有的寫軍營生活，如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；有的寫惨烈犧牲，如“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”；有的寫軍人鬥志，如“男兒須展平生志，為國輸忠合天地”；有的還包含政策建議，如杜甫的“西蜀地形天下險，安危須仗出群材”；薛濤的“諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭”，等等。

大文豪張說五十多歲上還受中央政府派遣處理邊務。第一年解決與契丹的糾紛；第二年率20從騎，出使西域各部，平息事端；第三年讨伐反叛，招撫黨項；第四年再讨叛軍餘孽；數年後，以時無強敵為由奏請裁軍20萬，達統管軍力的三分之一。如此業績，後世官場上的那些酥骨頭又怎能相比？他的一首名作就是記錄的這段生活：

去年六月西河西，今年六月北河北。

沙場碛路何為爾，重氣輕生知許國。

人生在世能幾時？壯年徵戰發入絲。

會待安邊報明主，作頌封山也未遲。（張說《巡邊在河北作》）

一些文化人為了證明自己的忠誠，竟狂熱到希望參軍作戰，甚至不惜犧牲生命。是否有點帝國主義的味道？是否有點冒傻氣？這個問題，現代人、未來人盡可爭論下去。（一些左?青年還會憤憤然地說：“他們有誰代表人民啊！”一些自由派人士也會不屑地說：“真是連一點兒自我意識也沒有啊！”）但作為一個組織，如果缺少了忠誠，必然就無法有效運轉。就像一部機器，不論如何的精致或如何強大，缺少了動力，剩下的就只能是慣性。

當不少美國人仍期待為一家大企業長期供職，直至退休的時候，德魯克卻預言，未來的企業組織不再會是這樣，它將分化為一部分中堅分子和數量衆多、可隨時調整的一般員工。

時至今日，從美國到中國，企業都為了控制成本，已讓臨時工占到員工結構的很大比例。如何調動企業中堅分子的積極性和“少年精神”，將成為後現代組織管理的一個重大考驗。德魯克說：“組織不是一種工具，它可以是價值觀的體現，或者是經營風格的標志”；“組織最主要的是社會性的、人文的，因此，其目的必須是讓人們揚長避短，發揮優勢”。這些話，似乎也暗示著企業部分員工團隊的精英化。

從事組織和領導力研究的美國心理學家米哈雷R26;齊克岑米哈伊（Mihaly Scikszentmihalyi）在他的著作里曾滿懷景仰引用洛克希德R26;馬丁公司前CEO諾曼R26;奧古斯丁 （Norman Augustine）的一段話：

我永遠都要爭取成功。我對成功的定義就是把一種對世界的貢獻……以及從事這種工作的一種幸福感結合起來。你必須從自己正在從事的工作里獲得愉快。如果不能，你的感覺就不會好。第二呢，你還得有一種貢獻感，那就是自己從事的工作也是一種貢獻，一種值得付出努力的東西……如果沒有幸福感也沒有貢獻感，那很可能你的工作就沒什麼意義了。

但請別忘記，洛克希德R26;馬丁公司是幹什麼的？它是全球首屈一指的軍火公司，為美國的每一場戰爭提供最精密的傷人武器。奧古斯丁本人則仕而優則商，之前出任過美國陸軍部的副部長。這樣的CEO也可以說是現代版的美國勇士。讀到此，誰又能說中國、中國企業就可以不再培養自己的少年精神？

開創一個成功的事業，必須要有一個成功的組織。而經營一個成功的組織，就必須首先為它註入一種偉大的精神。這種精神，是人力資源管理的精髓。

本文摘自《歷史是個商學院》

---

　　《歷史是個商學院》從中國歷史中選取關鍵階段、著名事件、重要人物，作為案例進行剖析，旁徵博引西方管理學、經濟學、營銷學等著作中精華觀點，絕大部分為作者從原著中翻譯而來，力求信達雅；又融匯了大量中國古代詩文中的經典內容，既體現古人“修身齊家治國平天下”的精湛見解，又與現代工商管理思想相通，還可以增進企業家、管理者的人文修養。
　　在此基础上，作者發出了自己的聲音，提出了中國社會三大組織原型並論述其對現代組織的影響及啟示，闡述了管理上要註重“仁”的價值，戰略上要善於經營不敗，領導力建設上要超越個人局限，人力資源管理上要培養忠誠，用人上要提防“馬仔政治”，品牌打造上要從傳統中找尋“寄託”等諸多觀點。
　　本書的著眼點，不在於講歷史故事。作者認為，近乎捕風捉影地講故事，更適宜茶餘飯後消遣。而對於企業家、管理者來說，讀史就是要從華夏民族共同的經驗中汲取寶貴的智慧和教訓，從而獲得有助於解決現實問題的啟示。
　　本書除了推出了實體書，還同時在蘋App Store(蘋果應用商店)上架，給讀者提供數字化時代非凡的閱讀體驗。
　　本書上市後不久，韓國知名的21世紀出版社就表現出了濃厚的興趣，與本書出版商“中南博集天卷文化傳媒有限公司”達成了引進意向，不久的將來即會在韓國推出韓文版。