第47節：經典經濟學在中國本土的驗證（下）：敗德的相應(1)

　　第七章 經典經濟學在中國本土的驗證（下）：敗德的相應

　　積不善之家，必有餘殃。 --《易經》

　　Man himself has become our greatest hazard and our only hope.

　　--John Steinbeck's Nobel

　　"天之在我者德也"。自古推究人世之運，無非應天時而奉行，謂之得天時，即"德"也。天時轉化，週流不息，《易》之屬也，是以"德"亦有"運"，德運循五行變化之律而變易。齊國威、宣之時，鄒衍論著說明水木火金土五德之運，到了秦始皇兼並天下，齊人把鄒忌的著作上奏。始皇信服，採用其說，根據推算認為週朝得"火德"，秦朝建立取代週朝，從生克關係上，滅火者為水，是以秦應得"水德"，水在青、紅、黃、白、黑五色中對應黑色，"始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旄、節旗皆尚黑，數以六為紀。"（《資治通鑒·秦紀二》）

　　世間學說，都如整個世界的起源一樣，究其本源，都是"無中生有"。本性具足，心生萬法，如理施行，理事相應，則"事實證明理論正確"。可是空談理論，徒有其表，倒行逆施，反過來以為"事實證明理論不正確"，何其愚鈍！五行德運之說，可以演繹而得，亦可以歸納而得，然而不論何種得法，總需要人應之於人事。週朝的建立，取商纣之暴虐天下，解百姓之厄，總歸是德。繼而文王、武王、週公諸大聖人相繼垂法後世，以德治天下，何德不有？水潤天下，木立天下，火化天下，土養天下，金分天下，可謂五德俱全，何來單單週得火德？何來秦得水德？水滋潤天下，秦暴虐天下，豈是挂個黑旗就說自己有水德？道是走出來的，德是行出來的，是謂"德行"，口說無憑。所以，人身就是"天德"，事在人為，不在於口頭上理解的"天德時運"有何規律，全在於人的心理和行為，德行則興，敗德則衰，所謂天德完全應之於人事。

　　第一節 末代君王的德行有虧和國破家亡的關係

　　一、末代君王德行有虧的主要方面

　　1．殘暴：自性無明 火燒功德林

　　善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。凡是不能夠無疾而終的，都是積惡所致。人或以為病死應算善終，其實不是。病者，過也。不良的習氣就是過錯，就是自己殺死自己的慢性毒藥。喜好生氣上火者，很難善終。一旦擁有勢力，必成暴虐之人，其勢必不長久。秦始皇如此，秦二世如此，項羽也是如此。太史公曰：羽起隴畮之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出；位雖不終，近古以來未嘗有也！及羽背關懷楚，放逐義帝而自立；怨王侯叛己，難矣！自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力徵經營天下。五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，乃引"天亡我，非用兵之罪也，"豈不謬哉！（《資治通鑒·漢紀三》

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。