13、天國之夢(2)

　　太平天國的狂飆突進似乎只是告訴人們，古老的中國到了應當改變的時候。至於如何改變，天國的領袖們與他們的幾萬萬同胞一樣茫然無知。在傳統的政治體系中，中國農民的參與權和發言權長期被剥奪，被視為只會在土地上刨食的模糊群體，這一點似與農業社會頗為不符，然而這卻是中國政治文明的特色。因為如此，歷史上也就不斷地爆發搶奪“話語權”的農民運動，又因為“話語權”長期被剥奪的緣故，所以無論是成功者還是失敗者，都難以發表富有創意的“話語”。當工業文明在西方世界興起並波及中國的時候，中國應該建立一種什麼樣的社會秩序來適應世界潮流？中國農民不能回答這一問題，洪秀全和太平天國也不能回答這一問題。

　　洪秀全以他對基督教教義的片面理解，企圖建立一個基督教的社會。這種努力從一開始就註定不會取得成功，因為，上帝崇拜與中國傳統文化中的祖先崇拜冰炭不容，假使基督教社會得以建立，那麼原有的社會結構就必然全面崩潰。太平天國表現出來的巨大破壞性即由此而來。基督褔音中“仁愛”之聲並沒有給太平軍將士帶來“仁愛”之舉，在非戰鬥場合，如同切菜割草般的殺戮司空見慣，攻陷南京時，僧尼道士、商人、儒生以及醫生、店員、藝人，皆被視為妖人而惨遭殺害，居住在南京城內的35000名滿族平民無一例外地被燒死或溺死。

　　定都天京以後頒佈的《天朝田畝制度》，則充分顯現了農民革命家們的浪漫主義情懷。這個以“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”為中心內容的施政綱領，看上去似乎能將中國社會憑空拉升一百年，實際上卻只能是一紙雄文，除了借以自欺之外，根本就無法在現實中存在。在太平天國長期控制的江蘇、安徽、浙江等省，就曾經激進地推行過這樣的理想制度，但是天國糧食和物資的大量需求，很快就讓美好的制度名不副實，當地農民沮喪之餘，只有抛棄天國分配的土地，以躲避沉重的賦稅。至於太平天國後期的《資政新編》，則完全是花花公子式的人物洪仁玕的一場政治“秀”。以太平天國後期險峻的軍政局勢，如此“資政”，無異於天方夜譚。

　　頗受後世稱頌的禁止吸食鴉片、禁止婦女纏足、禁止男子納妾、禁止娼妓、禁止飲酒、禁止賭博等政令，一度讓太平天國新風蕩漾，但很快就發生異變。諸多禁令未能阻擋天國高層人物的堕落，尤其是定都天京之後，他們多數都妻妾成群，生活不再保持原來的儉樸。天王洪秀全更是率先垂範，當仁不讓，沉溺於美女環繞之類的宮廷享樂，醉心於從《勸世良言》中尋求“天父”的啟示。

　　雖然洪秀全極度渴望“天父”能給予他更多神秘的啟示，如同多年前的夢境那樣，但是，聖明的“天父”或許對貴為天王的洪秀全已經失望，他不再光顧“聖子”的夢境，而是經常下凡附於東王楊秀清——太平天國另一著名領袖——的身體之上，轉而向天王發號施令。進駐天京之後，燒炭工人出身的東王楊秀清就以洪秀全曾經使用過無數次的“天父下凡附體”，“代天父傳言”的招式，反過來架空洪秀全，成為太平天國實際上的最高負責人。僅此一例，足見洪秀全在政治上的弱智，已經到了難以想象的地步。這樣的弱智培養了楊秀清的野心，他不能滿足屈居天王之下的名分，遂於1856年8月，假託天父下凡，逼天王親自到東王府封其為萬歲。天王的容忍終於達到極限，一場殘酷的殺戮霎時出現。

　　1856年9月1日深夜，太平天國早期領袖之一——北王韋昌輝於接到天王密诏之後，親率3000精銳部衆從戰火紛飛的江西前線奔回天京，翌日淩晨，突襲東王府，將東王楊秀清及其部衆家屬全部殺光，隨後，殺紅了眼的北王又血洗京城，數萬無辜軍人和平民倒在血泊之中。同為燒炭工人出身的韋昌輝當然不僅僅是為殺人而來，他的目標是洪秀全的天王之位。危機之中，天國另一著名領袖翼王石達開從武昌前線被調入天京。得到強援的洪秀全於是大開殺戒，韋昌輝在一個月黑風高的夜晚死於亂刀之下。不久，石達開也在洪秀全的猜忌之下，心灰意冷地率部離開天京，雖然堅守當初永不背叛的承諾，但從此卻遊離於太平天國之外。至此，金田起兵時的骨幹力量消耗殆盡。

　　然而，重掌大權的洪秀全再也不能振作起來。他猶豫不決，畏葸不前；他任人唯親，偏聽偏信；他作為神聖宗教領袖的聲望不复存在；他政治上超級低能的表現讓太平天國失去了明確的目標；他瘋狂的獸性驅走了大量的支援者，而使太平天國陷入孤立的境地。太平天國在還沒有達到他們預期的輝煌之時，就開始走上了頹敗之路。而這個時候距離定都天京不過三年。

本文摘自《從絕望中找到希望》

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　　 本書從管理的角度，以細節的眼光審視歷史，以哲學的高度評說得失。分析了1750——1950年這個時間段的中國經濟由盛而衰的原因，並且與同時段的西?國家做對比，讓人們從中絕望中找到希望，看到中國發展強大的前景，重現大國的崛起。
本書視角獨特，分析到位，展現了中國從1750-1950年這200年歷史的真正面貌，給人以警示和借鑒。