協作聯結信任與價值觀（1）

　　我們一直對進化論里適者生存的觀念深信不疑，但當把這一觀念應用於人類社會時，我們應當如何定義“適者”呢？是否強者就是適者？我們的遠祖穿著獸皮住在岩洞里的時候，是否由個子最大的人來統治相對弱小的同伴呢？體型能給他帶來更多食物或者交配權嗎？盡管這些情況符合一般情況下的假設，但前沿的社會人類學思想與此並不相同。現代人類的最大特點不是靠蠻力而是利用工具，在我們漫長的進化歷程中，我們為什麼會形成這樣的特點呢？人類所擁有的最強大的力量，顯然不是來自我們並不發達的肌肉，而是來自我們對於相互聯繫與相互協作的偏愛，這種偏愛使志同道合的人走到一起，組成自己的社群。我們已經認識到，人類從生理結構上就具備了相互合作的先天條件，這也是後天學習的結果。

　　想一想是什麼力量讓人們聯合起來的吧。人類社會或組織用以填補成員之間突觸的最基本道具便是共同的信仰或價值觀。這種信仰可能簡單到諸如“如果我們一起打獵，就能得到更多食物”的形式；也可能原始到“我們永遠都要相互照顧”；還可能涉及複雜的心理結構，比如“我們共同的宗教信

　　仰預示著我們將按照某種共同的方式相互影響”。

　　與信任感相似，價值觀的建立也或多或少與生理因素有關。它是信任感作用於大腦負責註意力、記憶與錯誤認知等功能的區域所產生的神經邏輯學產物。但比起自動分泌的後葉催產素及其副產物，價值觀就顯得更主觀、更有彈性，與自身意識和社會學習等因素有緊密聯繫。我們學習價值觀的過程就像積累詞匯的過程，是從身邊的人那里學來的，他們的一舉一動為集體行為樹立了榜樣。

　　文化背景對價值觀的形成也起了關鍵作用，在某一文化里理所當然的舉止，放到另外一個文化里也許就是禁忌，但對於第三種文化來說，又可能無關緊要。所以價值觀的內容在很大程度上是由文化背景決定。每個社會都擁有一套獨特的價值觀，各個社會對事物重要性的看法也大相徑庭。第_章那個關於車禍的研究顯示：在對待法律和友情的態度上，美國文化與韓國文化差別很大。所以在某個特定文化背景下長大的孩子會受到一些特定的道德束縛，這些束縛對其他文化來說可能根本沒有意義。

　　深入研究社會規範這一範畴，我們會發現有一些社會道德標準跨越了文化的界限。在歷史上，文化價值觀極大地影響了文明的興衰。例如人類學家約瑟夫-謝佛（JosephShepher）研究了在以色列農業人民公社（以色列一種烏託邦式的農業集體聚居點。——譯者註）里被集體撫養長大的小孩。這些小孩在成長過程中每天都有很長時間與同組的孩子集體相處。謝佛發現，這些觀察對象長大成人後竭力避免與同組的其他人有兩性關係，盡管他們並非血緣近親。長期的集體生活經驗干擾了求偶的生理本能需要。這一發現也驗證了__世紀人類學家愛德華-威斯特馬克（EdwardWestermarck）的假說：這是一種避免亂倫傾向的機制。在最早期的人類社會里，一個與你從小一起長大的同齡人很有可能就是你的表親，而表親不是生物學意義上最理想的繁殖伙伴。所以文化上的亂倫禁忌很有可能源自於我們的生理本能。

　　文化與價值觀並不完全靠後天學習，它們或多或少地受到生物進化的影響。澳洲國立大學的理查德-喬伊斯（RichardJoyce）博士在他的著作《道德進化論》（TheEvolutionofMorality）中，把這一現象稱作“社會習性的適者生存”。每位與喬伊斯博士交流過的人都認為，他是一位非凡的思想家。他將人類進化學與道德哲學的研究結合起來，為人類如何在網路組織中發揮功用提供了一個全新的、富有遠見的理論模型。“道德思考力（一種用價值觀評估社會行為的能力）可以在人類歷史長河的每一種文化中找到蹤影，甚至早在《吉爾伽美什史詩》（EpicofGilgamesb）和古埃及文字記載中已有它的存在。”喬伊斯博士說。他相信道德思考力的普世存在向人們提出了一個重要的問題：“人類的價值思考力是否存在先天因素？或是我們作為理性的社會生物發明了社會道德這個觀念，並將它作為融入社會的一種方法？”

本文摘自《未來領導者》

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　　《未來領導者》通過對各行各業的案例分析、尖端研究，以及對著名企業領導者、管理者、專家的採訪，為我們呈現了管理的藝術和精髓，而這正是主流社會一直珍視與倡導的。