範蠡論權力（3）

　　範蠡說：“馬斯洛的需求層次理論，是建立在西方的宗教文化基础上來解釋人的欲望和需求的，我國幾千年的東方國粹文化，顯然完全迥異於西方文化，在中國式傳統文化的長期熏陶下，國人的需求，相比馬斯洛所定義的西方人的需求，應該差別很大。我將國人的需求層次進行了歸納，也分為七層，也包括高低兩種層次，在低層次基本需求方面，國人和西方人是一樣的，都有生理需求、安全需求和愛的需求，但在高級需求上，國人和西方人的需求就大相徑庭了。”

　　範蠡將國人的七層需求層次歸納如下：

　　1．生理需求：包括空氣、水、陽光、食物、性、衣服、住所這些維持人身生存和繁衍的需求。

　　2．安全需求：包括人身安全、健康保障、財產保障、工作職務保障、家庭安全等安全性需求。

　　3．愛的需求：對親情、友情、愛情的需求。

　　4．享樂的需求：對食物、性、衣服、住所和其他物質的奢華需求。對物質的高級需求，不是為維持基本生理需要，而是為享樂，為刺激身體感覺器官的需要。對物質的享樂需求，包括：美食、名牌服飾、奢侈物品、高檔汽車、豪華住宅和美女等。

　　5．等級地位的需求：對等級地位的需求，體現為對權力的追求。權力是打開一切利益金門的萬能鑰匙，不同的等級地位具有不同的權力，所以，等級地位，沒有最高，只有更高。對於權力需求者來說，不擇手段向上爬，施展陰謀詭計，從而取得更高的等級地位，就是人生的終極需求。

　　6．被敬仰崇拜的需求：仁義禮智信，是中國文化在道德領域的標桿，是社會精英的高級精神需求。仁義禮智信，看似宣揚的是君臣父子朋友相互間的責任，從而使社會精英自願賦予對他人的責任，但在本質上，強調的卻是低等級地位者對高等級地位者的責任，規範的卻是低等級地位者對高等級地位者敬仰崇拜的行為準則。仁義禮智信的道德觀，並非追求相互平等的責任和尊重，而是高等級地位者為低等級地位者樹立的一種禮儀標準。

　　7．青史留名的需求：國人自我實現的最高境界是名載史冊，青史留名。活著，要被人當成神，被當世崇拜敬仰；死後，繼續當神，被後世人敬仰崇拜。

　　範蠡說：“這七層需求中，較低三層需求是低層次的基本需求，是身體或心理上的需求，所有人都要滿足生理需求、安全需求和愛的需求三個基本需求。一部分人在先富起來後，基本需求得以滿足，有了追求享樂的需求、追求等級地位的需求，這兩層需求是低等級地位者的高級需求。而最高兩層的需求，是社會精英的高級需求，是高等級地位者在精神上的需求。”

　　文種：“你這個本土化的需求層次理論有點意思。絕大多數普通大衆整日忙碌，謀生不易，身心疲憊，因此，當基本需求得以滿足後，享樂需求就成為高級的精神需求。”

本文摘自《西施的財富（1）》

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　　 西施的財富I：芝麻開門
　　範蠡，中國文財神的原型，輔助越王勾踐滅掉強大的吳國後，功成名就，攜美女西施，隐退江湖，泛舟五湖。
　　英雄抱得美人歸，就一定過的是香車別墅遊艇的逍遙日子嗎？事實並非如此。範蠡自甘為佈衣平民，西施也遭遇到普通人的財務困境：生活花費、房子等金錢問題成為她的現實問題；正如當前所有的白領一樣，西施也要承擔教育、醫療和未來養老費用的經濟壓力。如何化解這些財務問題？範蠡以老師的身份，開始為西施講解財富的規律：財富增長的秘密、財富流逝的途徑、如何對人進行估值、如何進行財富管理……