中國:崛起之後是什麼(3)

2013-11-05 20:10:09

  中國的未來遠景主要取決於新古典主義模型所稱的“技術”。這里講的技術並不只是你從電腦城買到的那些玩意兒,廣義的“技術”代表著人類利用勞動力和原材料創造產品及服務相關的所有決定性因素。它並不只是圖紙和配方,而且還包括腐敗情況、經理對待雇員的方式、法律對投資者的保護、文化對競爭環境的影響、教育傳統對工人創造力的塑造……你還可以列舉很多。上述深層次因素將決定中國身處哪一個收斂俱樂部,而這正是中國的潛在不足之處。

  儒家傳統可能是影響中國商業活動的首要因素,退一步講,至少是區分中國和其他國家商業行為的最為顯著的因素。儒學源遠流長,深深根植於中國社會。作為極具影響力的國家報刊,1996年的《人民日報》曾號召學習儒家的“寶貴商業理念”。儒學的一些核心宗旨或許在社會層面有所裨益,但無助於發展經濟。

  儒家倫理教導人們應該把集體置於個人之上,雖然孔子本人不認為集體至上等同於盲從,他的觀點更傾向於只要集體能夠保持和諧,個人就能夠在集體中散發光彩,但在當代中國,孔子的思想被扭曲了。研究中國哲學的清華大學教授貝淡寧(Daniel Bell)認為,儒學中混入了中國歷屆統治者的尊奉傾向,借儒學的文化共振說明嚴刑峻法的推行,使統治更顯合法。另一個相關的儒學教條可被稱為“禮”,其包括了東亞文明的標志性觀念—“尊老”。儒家思想中的“尊老”不僅限於家庭關係,也包括統治者與臣民、主人與仆人、雇主與雇員。上述儒學教條是中國商業活動等級森嚴的原因之一。貝淡寧指出,即使孔子本人也不認為年輕人應該進行批判性思考,而應該先學習長者的教誨。只有在集體中獲得足夠的資歷後,才能開始挑戰現有學說和進行創新。

  在一個成熟的經濟體中,複雜的等級制度可能會帶來問題。正如管理學研究者方元和克里斯R26;霍爾指出的,當中國經理決策時,決策必須通過公司等級體系層層下達,很可能在途中就被稀釋了。這個很耗時間的程序損害了公司應對業務變化的快速反應能力。此外,屍位素餐的管理者憑資歷長居高位,而年輕員工即使壯起膽量發言,由於提議常在層層上報中被耽擱,也很少得到採納。在一個創業環境惡劣的國家,這個問題進一步加劇了。

  由於最終的“長者”,集體的代表—政府—在中國很多大型企業都有控股權,因而這些企業多少都含有上述儒學教條的色彩。但是,政府的利益並不一定符合企業利益,政府並非以商業利潤為唯一目標,否則應售股套現以實現收益最大化。研究表明,政府絕對控股的企業較少分紅,現金流也較脆弱。同樣的情況也發生在所有權複雜的企業中,中國的上市公司一般有五類股東,而美國公司很少超過兩類或三類。

  此外,中國還有一個文化傳統同儒家思想一樣深入人心。從書本、電影和課堂中,中國民衆耳濡目染的是一個關於民族形成的獨特史話,數千年的激烈鬥爭都是為了將這片廣袤的土地和衆多民族統一在一個旗幟下。那些想將中國劃分成小國的人,就是逆賊;而那些尋求統一中國的,就是英雄。但英雄經常殘忍而暴虐,例如在公元前3世紀用鐵血軍隊統一六國的秦始皇,他的帝國最終分裂了;接下來統一中國的統治者們,例如隋,在殘暴方面也不遑多讓。傳遞的信息十分清楚:為了統一國家並實現大國崛起的夢想,中國民衆需要不容置疑的強有力的統治。

  同樣的信息也被帶進了公司會議室中,中國企業傾向於將所有權力集中於一個強人之手,包括公司最重要的三個角色:首席執行官、董事會主席、黨委書記。政府通常是最大的股東,因而公司老闆代表著政府利益,普通股東則被邊緣化。毫不奇怪,大一統思想在中國公司增長戰略中也有所體現。一些巨頭公司,例如海爾電器,通過兼並較小競爭者實現了令人驚奇的增長。盡管這樣可利用規模經濟為消費者降低價格,但如果一個公司成了無可撼動的行業領袖,那麼它就沒有動力再進行創新或迎合市場需求的變化。

  普遍的透明度缺乏使得中國商業環境更為艱難;中國複雜的官僚系統導致了根深蒂固的腐敗;經濟數據被定期修改,引起質疑;美國《大西洋月刊》近期的系列影片節目指出,中國的人口統計數據誤差幅度可以億計。由於上述部分原因,在中國的商務談判更多地基於私人關係和信任,而非數字和合同。

  一些西方政治家認為在經過長時期的經濟開放後,中國最終會越來越民主和透明化。即使如此,也無法改變所有限制中國發展的深層次因素,一國政治制度和經濟形勢之間並不一定存在必然關係。請看下面的例子,韓國盡管是民主政體,儒家文化仍在其企業架構和創新領域發揮著影響力。俄羅斯這個有著悠久的威權統治歷史的國家(無論是沙皇、斯大林還是普京),在過去20年間嘗試民主化改革後,實質上又回到強人政治的老路,腐敗和外企受?粗暴對待的問題並沒有緩解。而民主化已有幾十年的瑞典,政府在很長時期內仍保持對經濟的強力干預,這種干預一直持續到10年前為止。

  

本文摘自《全球經濟12大趨勢》


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