擴張的欲望

　　這種對擴張的本性欲望使人類與任何其他生物相比獲得了更大的成就。其他生物的這種渴望很快就會受到約束。如果陽光照射改變了一些，浮遊生物會死亡，浮遊生物的死亡導致大量的魚群死亡；如果牧場的草被吃盡，或者水窪幹涸，對無數的野生動物意味著不是死亡就是遷徙，而遷徙對很多動物來說也等於死亡；很小的氣候波動，譬如雨季變長或變短，或者冬季提前降臨，都會導致所有的動植物數量急遽減少甚至滅絕。生存條件變差，相關的動植物繁殖率將直線下降。所有生物都渴望擴張，但兔子數量增多的同時狐狸的數量也在增多，兔子和狐狸互相抑制了對方。

在以前很長的一段時間內，人類也是這種情況。他會因為沒有野獸或者地里沒有足夠的糧食而餓死，也會因為幹涸的水窪或者流幹的泉水而渴死，如果冬天很長很艱難，會死去很多人。自然界像限制著其他生物那樣限制著人類的擴張欲望，在地球擠滿幾億人口之前，這種規律持續了幾萬年。

其實如果人類沒有借助文化(27) 跨越了自然設定的界限，情況還能保持下去。人們那時能夠控制火、能鑽井、擴大農業有用面積，能增加土地產能、培養有益的動植物、發明輪子等等，但人們最成功的——雖然不是很早——就是將幾億年存儲在天然氣、石油和煤炭中的太陽能加以利用。

從那時起擴張便幾乎沒了約束，其中一個例子就是世界人口的增長。估計兩千年之前地球上居住著2億人口，兩百年之前居住著大概9億人口，而今天的地球有著將近70億人口，每30個月增加的人口等於羅馬帝國鼎盛時期的世界人口數。

另外一個例子就是物質生活標準的顯著提高。自人類存在起，就長期或至少週期性的在挨餓，但今天絕大部分人已經能吃得很飽了。超過一億的人擺脫了永久貧困的狀態，在物質過剩的環境中大吃大喝。即使按照急速增長的世界人口來平均，在歷史上還沒有任何一個時代像今天這樣，人類從地球上奪取和壓榨了如此多的物質財富。自然界的反抗完全徒勞，人類勝利了。盡管仍然存在著某些苦難，但當前與過去相比，更多人物質上的條件變好了。

第三個例子就是精神—文化領域的巨大發展。人們學會了畫畫和素描，寫字和算術，人們學會了作詩和作曲，學會了形成哲學理論和治愈疾病，人類解開了自然中無數的秘密，並且至今仍無止境。

但當人類適度地借助文化來掙脫大自然的枷鎖，放縱其擴張的欲望時，他也在自然中失去了控制。人類所存在的世界是由想像創造出來的——是他的思想作品。一方面人類自豪於此，另一方面也有著不確定感和恐懼感：這一作品能有多可靠？

對於沖破約束和打破界線的恐懼感不僅貫穿所有的宗教和人類神話，也在許多童話和傳說中反映出來(28) 。在猶太基督教文化中，有兩個對打破界限的戲劇性描述，路西華和其隨從的墜入地獄，以及將第一個人類從天堂驅逐，這兩個故事都是因生物受限制的欲望而發生，他們想要成為或者至少一部分成為代表著完全不受約束的上帝——在時間中沒有界線：永恒；在空間中沒有限制：無所不在；在所有能力上沒有界限：萬能並且無所不知。

古時的人們對於侵犯邊界和越界的危險有著很精細的敏感。他們創造了秩序和守則，註意禁忌的內容，並知道什麼應該做，什麼應該放棄，什麼是可能的，什麼是辦不到的。品德和禮節問題在古希臘時期有著很突出的作用。隨著自然界限的打破，人們又建立了新的文化界限。

古希臘羅馬和歐洲中世紀時期，所有城市都有提醒著人們種種界限的宗教中心。在建立古希臘羅馬和中世紀的城市之前，往往要進行浩大的宗教儀式程序，主要就是為了建設城市前，先樹起對自然和宇宙不可避免的破壞的贖罪標志。在當時人類大部分的活動中——破壞自然的，無論耕地開礦還是手工業，確保不可抗力的許可是必不可少的。直到今天，獵人們打獵時的呼喊聲還微微地流露出這種感覺：是與受到破壞的自然進行和解的提議。

接近自然的民族到今天還直接展示著這種感覺。每次對自然的侵犯——砍伐一棵樹，殺死一只動物，或改造一條河流——都需要一次宗教儀式的彌補。在他們的想像里，那些打破大自然界限的人們處於不斷的危險之中，因為這是在冒犯一種比自身強大很多的力量，由此也會傷害了自身。一種有效的方法來制止這種人類被激發出的擴張欲望，人類還沒有想出。

但最晚從宗教能力的發展開始，人們主要就在嘗試升華這種本性中的擴張欲望，這也是人類和其他生物的區別：人類借助於文化能夠不去打破太多自然的界線；他能夠在其他生物難以接近的領域中前進——精神的世界。擴張對於人類來說，並不只是將圍繞著自己的世界占為己有並加以利用，人類還可以在自身中進步，發展精神的、音樂的和藝術的潛力，展開想象和幻想。

所有偉大的宗教和哲學體系都在證明，從這種物質和精神的二元論中會產生或至少有可?產生很大的緊張關係，它們的共性之一是尋求平衡，一種在我們自身的可能性和我們週圍的可能性之間的平衡。人們到底能夠、應該或可以從這“尘世”——即物質的世界中，收獲多少財富，又能在“非尘世”——即非物質的世界中，得到多少財富？什麼時候人類能夠達到完美的最高級別？

這些問題在我們這個時代和文化中顯得奇怪，幾乎令人詫異，遠離現實和生活。這些精神上的廢話，關於我們自己和我們週圍的世界到底是什麼？我們不是經過了經驗主義、理性主義和啟蒙運動的現代人嗎？我們不是學過了只有我們抓得住、看得見、聞得著、嘗得到的東西，只有我們能稱重測量的東西，才是算數的嗎？這些正是在手邊的BIP，可觀的經濟增長，豐厚的利潤率或者收入帳戶的高額存款。與此相比，那些道德上的行為、純粹的信念或者美感的事物能有多少斤兩？為了美麗而美麗？人們能從中買到什麼？有著決定性的是：我們能為此得到什麼？

所以在資源充足富裕的國家，大多數人繼續努力爭取物質財富的增多，這是他們對本性中擴張欲望的偏愛形式，即使他們的生活滿意度沒有因此提高。他們就這樣定型下來朝著物質財富增多的方向行進，而且對其他事物沒有了太多的時間和精力。

　　

本文摘自《出路》

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　　增長成為了我們社會的宗教。很多人視其為富裕、個人幸福以及功能健全國家的前提。但如果沒有增長會發生什麼？為了我們能擁有充實的生活，什麼能夠或者應該來取代增長？對這一迫切的問題，曼恩哈特R26;米格爾，德國最負盛名的社會學家之一，給出了發人深省的回答。
　　西方社會從二戰時期開始經歷增長的時代，這一史無前例的時代現在結束了，米格爾將這視為挑戰與機遇並存。因為這一增長早就不再使我們的富裕增多，而是在消耗著富裕，它使自然資源、環境以及人類的負擔加重。現在迫切需要的是更加明智地對待地球資源，註重環境和自然，但首先我們自身對可能性和需求的理解要進行彻底的改變，這主要是指一種在未來有能力生活的概念。
　　米格爾做出了精彩的時代診斷，並對我們需要去做的事情給出了有說服力的構思。這是一本為人指明道路的著作。