第39節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(21)

　　管子還利用商品之間的相對價格來提高國家經濟收入。例如，在國家掌握大量佈匹的情況下，對織佈的原料麻徵稅，麻價因徵稅而大漲，原材料上漲則造成成品佈的價格以更高的幅度上漲，由此國家大量獲利。"君守佈，則籍於麻，十倍其價，佈五十倍其價，此數也。"

　　10．國家貿易理論

　　管子關於貿易的理論分為兩個方面，一個是國內貿易，另一個是國際貿易。

　　管子國內貿易理論同樣是中道倫理經濟的體現，一方面鼓勵貿易，另一方面限制大商人兼並，盡力保持農工商三業均衡。"政有緩急，故物有輕重，歲有敗豐，故民有羨不足，時有春秋，故谷有貴賤，而上不調淫，故遊商得以什伯其本也。"國家必須保持對市場的觀測和調控，但是又不能"有為"，不能破壞市場貿易的正當自主性，這就是一直被誤解的"為無為"。

　　鼓勵國際貿易，優待國際商人的做法始於週文王。西岐曾經發生物質匮乏、日用品緊張的情況，為了增加貨物流通，滿足人們的生活需要，活躍經濟發展，文王下令對各國貿易商人的到來給予良好的招待，以鼓勵貿易，解決饑馑，增加財富。到了管仲的時代，為了擴大國際貿易規模，制定了固定的供吃供住的制度，"請以令為諸侯之商立客舍，一乘者有食，二乘者有稻菽，三乘者有伍養，天下之商賈歸齊若流水。"其實就是我們中國改革開放後"招商引資"的做法，類似投資100萬美元的給稅收優惠，投資1000萬美元的批地建廠房，投資一億美元要上新聞聯播等等，至於建五星級酒店等居住娛樂配套設施是必不可少的。富商雲集，"車如流水馬如龍，花月正春風"，齊國焉能不富？

　　秦漢以前，特別註重經濟發展，先行富有財政而建國的人，值得一提的有兩個人：姜尚和管仲。太公治齊，始發漁鹽之利，建立了齊國，後來子孫才得以富國強兵，歷七八百年而不衰。管仲治齊，也是先由發展經濟入手，後做到"一匡天下，九合諸侯"的霸主局面。《了凡四訓》有言："凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧。"管仲被後人輕易列入"政治家"行列，然而管子是在佛學傳入中國之前，先於孔子對心性學說有著獨到見解的人，其文化思想的成就絕不在其事功之下。換句話說，如果沒有文化思想上的高深造詣，他不會有那麼大的經濟成就。

　　說苑雲'齊桓公使管仲治國，管仲對曰："賤不能臨貴。"桓公以為上卿，而國不治，曰："何故？"管仲對曰："貧不能使富。"桓公赐之齊巿租，而國不治。桓公曰："何故？"對曰："疏不能制近。"桓公立以為仲父，齊國大安，而遂霸天下。'孔子曰：'管仲之賢而不得此三權者，亦不能使其君南面而稱伯。'"

　　《孟子》中記載：景子曰："內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。"

　　孟子曰："惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰'是何足與言仁義也'雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。"

　　景子曰："否，非此之謂也。禮曰：'父召，無諾；君命召，不俟駕。'固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。"

　　曰："豈謂是與？曾子曰：'晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？'夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？"

　　二、範蠡：謙退自處 成商家之聖

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。