第11節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(11)

　　隋朝的智者大師在讀到《法華經·藥王菩薩品》"心緣苦行，是名真精進"時，豁然開悟。那一刻，人的勤奮與經義相合，是天道酬勤還是人道自取？世間人常說，但事耕耘，莫問收獲，誠然如此。收獲一事，是未來事，將來未來，提前牽挂，也是胡思亂想。2008年，作者在桂林隨劉力紅等老師學習，課間出來，恰逢劉老師的千金舟舟在路邊打電話。就在那一刻，我自然地聽到她講"他什麼時候來，你怎麼知道啊？"說者無心，聽者有意。這一句似乎和我毫不相幹的話，"仿佛雷擊般穿過我的耳際"：等覺菩薩有成覺一念，尚不得究竟，何況我等未事耕耘即盼收獲？殊不知，"道法自然"，功到自然成，到那一時刻，會自然來的。寧可忙著死，莫要閑著生。孔子曰："其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！"臺灣星雲大師說："古聖先賢行願精進，不肯輕易虛擲光陰，往往堅持到最後一刹那"，道安大師在授課時立化，玄奘大師在振筆譯經時圓寂。這些前賢大德，以一生的辛勤為大衆行不言之教。據史料記載，自發為玄奘大師送行的人不下百萬，天無心，以衆人心為心，百萬人心自見天心啊。

　　六、和氣生財論

　　個人性格柔和有助於生財致富，和氣生財，戾氣破財。為什麼和氣生財呢？

　　我們先總結一下財富獲取方式的不同：財富可感得、修得、求得、爭得、騙得、奪得。

　　感得是本性自在，不思而得，所得圓滿，隨心所欲，自利利他；

　　修得是意誠身修，動念而得，所得無量，名副其實，自然相應；

　　求得是動心順欲，有求而得；所得所願，目的達成，總有他願；

　　爭得是慧心蒙蔽，競爭而得；所得艱難，常打折扣，心苦身疲；

　　騙得是真心迷失，欺詐牟利；所得不保，亦常被騙，枉用心機；

　　奪得是心暴身戾，武力豪搶。所得不義，王法國難，自身與子孫敗耗，疏而不漏。

　　《素書》雲："同氣相感"。唯有心中一團平和之氣，從容淡定，靜慮默觀，靈光獨耀，慧心常明，才能感得時機運勢，所願得成。中國經典經濟學講究和氣生財，註意"納氣"，自身行持、家居方位陳設，無不效天仿地，以求氣充實，財運足。相反，性格乖戾則漏氣、散氣、破氣。戾氣破財，不遵道而行，怨天尤人，自是非他，就會常常洩氣，財運隨之而走。《黃帝內經》有言"恬淡虛無，真氣從之"，世人常謂真人有道，聚集真氣者必得多助，即現世所謂"人氣旺"，"人緣好"，"財運好"，自然生意興隆，少有災異；貨真價實，童叟無欺，就是經濟學上的"真人"。從古代的範蠡到現代的王永慶，莫非如此。

　　君子樂得做君子，小人冤枉做小人。能夠爭得、騙得和搶得的財物，原本不爭、不騙、不搶一樣可以獲得，然而行不義之舉，所得之物遂蒙污穢，冤為不義之財，猶如杭州嶽廟對聯，"青山有幸埋忠骨，白鐵無辜做佞臣"。財富之行，完全在於人的心地，心善財善，心惡財惡。提高修養就是發財的過程。

　　和氣生財不但適用於個人，對於國家也是一以貫之的不易法則，自古傳言："家和萬事興"。《孫子兵法》曰："上下同欲者勝"，亦是家（國）和萬事興的兵家版本。衆人同心其利斷金，所有成功的事業一定是在一群具有和諧氛圍的領導人率領下完成的。分裂鬧矛盾的組織或者國家一定受損衰敗。

　　荀子曰："弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故仁人之兵，上下一心，三軍同力。"又說："從衡之說雖反覆百端，然大要合從者，六國之利也。昔先王建萬國，親諸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相樂，會盟以相結者，無他，欲其同心戮力以保國家也。向使六國能以信義相親，則秦雖強暴，安得而亡之哉！"所以和氣者與道相合，得道者多助，很少有不成功的。

　　禮之道和為貴。人莫不喜歡受人尊敬，和氣而不發脾氣，也是大無畏佈施，美德的體現。君子慎獨，一個人獨處時要培養和氣。在集體中生存更要有和氣才能容人聚人。學會分工與合作，學會承認自己的短處，學會找到他人的長處，學會凡事先思己過，學會心地仁慈，學會一視同仁，學會平等清靜對待人和事，把自己融入到集體的力量中，自己的智慧才會得到最充分的展現。眼里全是別人的毛病，還有嫌棄的心理，就沒有"身和同住"，就難以保持和氣，任何組織只要有分裂傾向，有猜忌和鬥爭，就不會有大發展，很快衰落和滅亡。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。