第5節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(5)

　　在學術的道路上走不通，就有人從宗教的立場上來研究。但是基督教說"世界和人類是上帝創造的。"伊斯蘭教說是"真主創造的"，可是仍然回答不了人類對於"第一因"的追問：上帝是從哪里來的？所以宗教無法解答這個問題。而且，科學的時代，民主的時代，追求平等的時代，人們無法信服宗教的不平等：信者得救，不信者下地獄；"隨著投入箱子里的金幣叮當一響，你的靈魂就進了天堂"--交了救贖金的人就可以上天堂，不交的窮人，哪怕品行端正也被拒之門外，這還有天理嗎？這是蹩腳的欺騙。

　　那麼迄今為止的人類文明是否有一個真實正確的答案呢？有。那就是：不是誰創造了世界，不是誰創造了誰，而是無始以來就有這個覺性存在，就有我們這個見聞覺知的能量存在，就有我們這個"自性"的存在。這個自性的能量沒有形象，能起一切作用，能夠變現一切現象，但是永遠守恒，一切流出於此，一切歸依於此，不增不減，不垢不淨，不生不滅。可以變化出聲能、光能、電能、熱能等種種人類可以認識到的能量形式，但是能量本身就是沒有辦法可以憑借肉眼見到。它可以變化無窮無盡的形式，但是都是作用表象。這是自性能量變現"自然世界"或者"物質世界"的情況。人類及其精神世界也是自性能量的變現。身體的我、思想的我都不是我，自性的我才是"真我"，找到那個主宰生命變化的能量本性，才是真正的認識了自我。

　　一切問題和想象的因素，以自性為最根本的因素。一切成就歸根結底是自性成就。找不到自性的因素，都不是終結的因素。由此，要想具備財富，首先就要具備財富的性格。任何對外在因素的強調，都不是彻底的自省。雖然"欲善其事，必先利其器"，器物仍然是從屬於內在因素的。同樣一張紙，一管筆，在王羲之手上，或者在張大千手上，就會創造出藝術傑作，而在其他絕大多數人手上，不過塗鴉而已。他們的成就，不是紙和筆的成就，而是他們的自性成就。面對同樣的市場，為什麼有人賺有人賠？因人而異。人因性格而異。性格是自己在原本圓覺明妙無礙的自性中"內格"造成的。所以，《黃帝內經》說"反順為逆，是謂內格"。內格之人，就是有性格之人，就是俗語說的"格路"之人，就是"有脾氣的人"，如果既有脾氣，又無能力，即是南懷瑾先生所說的第三等人，人生很難成功幸福。化去性格，返回天性，入理求財，才會萬事大吉。化性之人若有心投資致富，如範蠡，在任何時代任何市場都可以找到"十九年三致千金"的機會。

　　財富的最終來源就是自性。一切財富出於自性，不離自性，歸於自性。只會念六祖慧能大師的"何期自性，本自具足"，不知其義，不知具足什麼，就不能變現包括財富在內的一切，為命所拘，為數所困；知道"因果緣"具足，一切具足，那麼財富自然就在其中。要就此明白，任何人在本性上具足不可思議、無量無邊、等同如來的福德智慧。但是如果德行智慧不夠，這些財富就不能變現為現實世界的實物。

　　心念纯淨纯善，則財富不可思議，不可以數量計。起心動念之後，財富隨心念的善惡、心量大小和迷悟程度而起表象上的增減變化。雖然現象上有多少和形態上的差別，但是本性上財富在富不增，在貧不減。每一個人的財富，在本性上說完全相同，無量無邊，不可以數量計算，不可以道理計。本來無貧富差別，但是世人迷失自性，合尘背覺，暗中摸索，困而不得自生貧富分別。財富如何變現？如何把自性中無盡的財富變現？唯一的一條路，就是"存好心，說好話，做好事"，在道德修養的根本上下功夫。

　　二、心念決定論

　　心理活動其實就是經濟活動。六祖惠能說"一切福田不離方寸"。自性中忽然生起一念，進而產生強烈的欲念，逐漸變成信心，隨之產生實現欲念的想法，心念一動，瞬間遍滿十方，果真信心十足，恒心持久，就等於源源不斷地向宇宙人生發出同一頻率的信息波，人的言行就會感得與內心相應的境源，人生就呈現出原初欲望心念產生時所期望的境界，這就是"心想事成"的過程。心念持久專一，就一定會把心裡想的事情變成現實。曾經作惡，可能會因行善的力量強大而消除惡緣；曾經作善，可能會因作惡的力量強大而使善緣受阻，不得實現。窮通善惡富貴等等一切分別，全看當下一念。意志堅決，終究會"有志者事竟成"。心想事成，你真想，所謂意誠，堅持不懈，就一定實現；任何目標，如果德行具足，智慧相應，耐力夠堅強，就一定實現。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。