第二部分序言

　　為什麼我們相信陌生人是合情合理的事情，而不是自我毀滅？我們無法全面地解釋為什麼在人們可以相互信任的社會里能夠享受到和平與繁榮，而這在某種程度而言也是我們遙遠的祖先難以想象的。他們有時也會相互信任，但一旦有人一味地利用他人的合作而自己不付出勞動時，這種信任便蕩然無存。錯誤地相信他人不僅會損失惨重，而且是相當危險的，這一點對於人類而言要比其他物種嚴重得多。在第二部分列舉的事例中我們會發現，有時人類對同類之間也能表現得相當殘暴，所以一個理智的人決不會單憑人類的自然本性而信任他人。如果說我們相信他人，那是因為我們為這種社會生活構建了一種固有的模式，在這種模式中，我們的判斷力是有意義的。並且在大多數時候，這種模式能夠順利地發展是由於它們不會違背人類的自然本性，而是構建於這種品質之上並助其發展。

　　有兩種品質對於我們的演進是至關重要的：對於合作的付出與收益的理性計算能力以及一種稱為“互惠”的行為，即做到以善待善、以牙還牙。缺少這兩種品質其中的任何一種，合作都無法實現。只崇尚計算而不知互惠的人一定是機會主義者，所以不會取得任何人的信任。而只知互惠卻不懂計算的人則很容易被他人利用。自然的演進使這兩種品質從我們的祖先那里便開始平衡地發展。因為，在我們的祖先開始與陌生人交往之前，這種平衡對於社會生活的發展就是至關重要的。當這些品質在人類中出現之後，我們與陌生人之間的交往也成為可能。

　　在接下來的幾個章節中，我們將讨論互惠與計算的平衡是如何支撐著我們的社會生活的。沒有一個社會體制能夠只依賴於計算，但規劃合理的社會體制卻可以依靠互惠而經久不衰。在這種社會中，能夠有效地做到這一點是通過使我們合理地相信，對待陌生人可以像對待自己的親人或朋友一樣。我們會根據對待家人和朋友的方式，制定出對待陌生人的規則，之後又會根據不同的動機或者根據我們所受的教育或培訓來實施這些規則。通過學習這些社會合作的規則，我們的行為便可以得到社會中其他成員的信任。而與此同時，它也賦予了我們隧道視野的能力，讓我們有能力影響世界，但我們在履行這一職責的同時，卻忽略了自己對世界造成的損害——在第三部分中我們將詳細講述這種能力所導致的結果。

　　如果我們知道，在社會合作這一複雜的網路中，大多數人在大多數時候所盡的職責都是值得信任的，那麼這將對我們日常生活的心理狀態起到很大的影響。在12 000年前，我們的祖先並未留下有關他們生活的小說、日記或旅行見聞，但我們卻可以想象，當他們穿過非洲和歐亞大陸的平原時，一定是謹慎小心的，因為他們不想讓遠處的陌生人聽見或看見他們的一舉一動。他們的大腦在謹慎和猜疑的壓力下不斷進化，在他們的時代，偶然的相互厮殺和有組織的戰爭沖突會像在黑猩猩之間一樣時有發生。參見Wrangham & Peterson 1996，有關這一觀點的讨論詳見第三章。他們大腦的物理形態與生活在今天的他們的後代相比，已完全不同。盡管不是特別難以區分：人類的大腦從5萬年前左右就開始變小，而其中的一些變化是從距今12 000年左右開始的。一個最新的具有爭議的理論（參見Wrangham 2003）指出，這種變化可能是由於一個類似動物被馴養的過程，在這個過程中，極度暴力或厭世的人的這種特性減少了。被馴服的動物的大腦通常要比他們的野生同類的大腦小。雖然現在來評定這種理論是否具有說服力還為時尚早，但我們必須要解釋的是人類社會如何能夠馴服在我們的物種中尚存的暴力本質。而這些後代通常會漠然地從一個郊外的茅草屋走向喧嚣的城市，最後消失在熙熙攘攘的陌生人群中。

本文摘自《陌生人群》

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　　 《陌生人群》是依賴作者Paul Seabright解讀人類進化史和社會學，並從中搜集典型材料而闡述的世界觀。陌生人看似與公司沒有關係，其實對公司發展有很大的說明，也是公司發展生態鏈中十分重要的一環。當然，陌生人的影響不僅僅局限於公司，在日常生活中對普通民衆也是存在的。 本書中包含了大量的歷史、生物、人類學尤其是經濟學和經濟歷史學方面的學術研究成果。書中論述的觀點並非新觀點，而是在18世紀亞當R26;斯密提出他的觀點之後，許多經濟學家都已公認的理論。但是，隨著學科的日趨專業化，在專業經濟學神秘世界之外的許多人無法意識到這一學科可以解釋我們人類物種的過去和未來，而一些其他學科的著述生動地說出了這一點。 為了說明彌合這一鴻溝，作者使用盡可能少的經濟學術語，並主要從經濟學以外的學科（歷史學、生物學、文學及其他學科）引用例證，以此來讨論一些經濟學的觀點。註釋部分不僅是支援文中的觀點，也是希望能夠促進和建議讀者的進一步閱讀。本書的每個單元都可獨立成文，第二、三、四部分的序言說明實現各章節之間的過渡，並使其成為結構清晰的論證。各部分的結語將各個主題相連接，並對那些希望更深入地了解經濟學的讀者，給出了進一步閱讀的建議。