第九講 對道德的理解(4)

　　崔琰的這番話，把所有的賓客都吓壞了，連曹操也被他的大義凜然所震驚。曹操知道，崔琰說得很對，如果再這麼殘暴不仁，必然激起冀州的老百姓奮起反抗，對他有害無益。於是，曹操很恭敬地對崔琰說：“你說得很對，謝謝你對我的提醒！”《三國志?魏書?崔琰傳》記載了這件事，說“太祖”為之“改容”。“太祖”，是《三國志》的作者對曹操的尊稱。“改容”，從一副洋洋得意的小人嘴臉，改成了一副必恭必敬的君子模樣。

　　然而，曹操的“改容”，僅僅只是臉色上的變化，他的價值觀並沒有任何改變。此後，他仍然在執行他的屠城政策，而崔琰也在十二年後被他殺害。

　　【成君憶的管理學理念。】

　　77、自以為是，是人們在迷茫中發生的一種錯誤。但是，無論你怎樣自以為是，也無法解決你的錯誤。

　　78、你需要一雙慧眼，讓你把那些紛紛擾擾的世間萬象看個清清楚楚明明白白真真切切。

　　道德是一種正確的價值觀，非道德是一種自以為是的價值觀。我無意於譴責那些自以為是的小人，我愛他們，就像我愛曹操一樣。

　　“寧做真小人，不做僞君子”是一個自以為是的口號，但這個口號是錯誤的。在真小人和僞君子之外，還有一個正確的選擇，那就是去做一個真君子，做一個明確的、快樂的、從容而儒雅的真君子。

　　自以為是，是人們在迷茫中發生的一種錯誤。如果你是迷茫的，那麼你也只能自以為是。但是，無論你怎樣自以為是，也無法解決你的錯誤。你分不清真君子與僞君子之間到底有怎樣的不同。在你的價值觀里，正氣堂堂的真君子仿佛是傳說中的神話。

　　那麼，世界上真有合乎道德的真君子嗎？我說有——可是，如果你是迷茫的，你就會用你的方式懷疑我。就像歌手那英在《霧里看花》中詠歎的那樣，你需要一雙慧眼，讓你把那些紛紛擾擾的世間萬象看個清清楚楚明明白白真真切切。

　　迷茫的人生是一場悲劇。一個迷茫的人，遭遇到一個動蕩的環境，他就會感到緊張、感到驚恐不安，他就會去尋找一種安全感。於是，他就像在水波浩瀚的長江中溺水的落難者一樣，掙紮著，想要抓住一根救命的稻草。有的人在尋找財富，他以為財富就是一根救命的稻草。有的人在尋找權勢，他以為權勢就是一根救命的稻草。有的人在尋找宗教，他以為宗教就是一根救命的稻草。他們忘記了，他們真正需要尋找的，其實是人生的方向。當他們找到那個方向的時候，也就找到了真正的安全感和信心。

　　可是，那個方向究竟在哪里呢？戰國時代的詩人屈原，也曾經這樣尋找過。屈原出身於貴族，很年輕的時候就擔任了楚懷王的左徒，大約相當於負責國家政策研究、以及起草和發佈國家公文的副總理，可謂少年得志、聲名顯赫。後來遭到楚懷王的疏遠，被降為三闾大夫，大約相當於今天的教育部長。楚懷王客死於秦國之後，楚頃襄王繼位，由於政見的不同，屈原又被流放到沅湘流域，也就是湘江的下遊地區。他在那里思考人生，抒發情懷，創作了一系列美麗而又虛幻、浪漫而又凄涼的詩歌。最後，他感慨萬千地說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

　　那麼，屈原為什麼要上下而求索呢？

　　【成君憶的管理學理念。】

　　79、人生有兩種路線，一種是縱橫的路線，一種是上下的路線。

　　80、讓你的生命向下走得更深，讓你的靈魂向上走得更高。生命是一種深度和高度，而不是那些縱橫四海的野心。

　　人生有兩種方向，或者說兩種路線。屈原是一種路線，曹操是另一種路線。

　　曹操的路線是縱橫的路線。如果你要追求功名、追求權勢、追求財富，那麼你就會像曹操一樣，有一種縱橫天下的欲望。為了這些追求，你從一個地方尋找到另一個地方，從鄉下的老家尋找到城市，從杭州尋找到上海，從上海尋找到北京，從北京尋找到紐約……也從一個時間尋找到另一個時間，從遙遠記憶中某年某月的某一天，一路尋找到今天，乃至一路尋找到令人充滿幻想而又漫無邊際的未來……你可能找到過財富，可能找到過各種名利上的好處，這種尋找的過程，這種追逐的過程，就是縱橫的路線。

本文摘自《成君憶《水煮三國》之後又一力作》

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　　 《管理三國志》以三國故事為線索，對管理思想、理念與方法有了更深入的分析與思考。正本清源說三國，返璞歸真話管理。一部“三國”，智者從中取功利，仁者從中看因果。何謂因果呢？在畅銷書作家成君憶眼里，就是管理者與管理績效之間的關聯性。