第九講 對道德的理解(2)

　　漢獻帝建安三年，公元一九八年冬天，曹操“徵呂佈，屠彭城”。

　　漢獻帝建安九年（公元二○四年），曹操“攻袁尚，屠邺城”。

　　漢獻帝建安十二年，公元二○七年，曹操“用兵於烏桓，屠柳城”。

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　　翻開曹操的歷史，像這樣一系列的屠城血案簡直讓人驚心動魄。除此之外，他還有多次坑殺降卒的記錄。例如官渡之戰，他曾經下令坑殺過袁紹的七萬降兵（一說八萬）。有人說，如果曹操生活在今天，就會像東條英機一樣，被人們以反人類罪判處極刑。

　　那麼，曹操為什麼要如此地喪心病狂呢？這跟他的治軍理念有關。他曾經頒佈過一條軍令：“圍而後降者不赦，以示威天下。”這條軍令有兩層意思。第一層意思是說，不要等我的大軍包圍你們才投降，否則殺無赦。第二層意思是說，我之所以這麼做，為的是讓天下人都懼怕我的權威。於是，這條殘暴不仁的軍令被頑固地執行了十九年之久，不知道有多少性命惨死在曹操的屠刀之下。

　　迷茫的人生，動亂的社會，使得曹操始終處在一種驚恐不安的狀態中。他崇尚暴力和權謀，為的竟然是“讓天下人都懼怕我的權威”。他以為，當天下人都畏懼他的時候，他才可以安枕無憂。

　　他就這樣走上了一條反道德的人生之路。

　　【成君憶的管理學理念。】

　　73、道德，道德，有道才有德。如果沒有道，德就會淪為某種形式主義的工具。

　　74、真正的道德不是那些形式主義的工具，而是快樂和自由的人生之路。

　　如果沒有道德上的啟蒙，就不可能擁有真正的管理智慧。可是，在我們這個商業時代，道德似乎是一個不合時宜的話題。在許多學者眼里，企業的意義就是為了賺錢，管理學的意義就是為了實現經濟利益的最大化。經濟利益最大化意味著惟利是圖，一個講道德的人怎麼能夠惟利是圖呢？如果你講道德，你就只好放棄經濟利益最大化的原則。

　　我們需要重新理解道德的意義。我們在前面說過，智慧會遠離那些充滿惡念的人。為什麼？因為智慧與道德同在。老子的《道德經》，就是一部充滿智慧的管理學聖經。

　　什麼是道德呢？道德，道德，有道才有德。如果沒有道，德就會淪為某種形式主義的工具。《道德經》里說：“上德不德，下德不失德。”意思是說，道德高尚的人，不會在乎那些形式主義的東西；品行低下的人，卻總是喜歡玩弄那些形式主義的花樣。《道德經》又說：“上德無為，下德為之。”意思是說，道德高尚的人，具有順其自然的坦然心態；品行低下的人，卻總是喜歡別有用心的作為。

　　形式主義的道德具有兩種作用：第一是用來僞裝自己，第二用來控制別人。因為這樣的形式主義，造成很多人對道德的反感。他們有時候覺得，所謂道德不過是一張虛僞的面具。他們有時候又覺得，所謂道德不過是扼殺人性自由的教條。這樣一來，很多人就會產生誤會。他們不願意遵守道德，甚至走上反道德的人生之路。

　　曹操就是這樣，他不能理解什麼是真正的道。在他的眼里，所謂道不過是一些權謀，所謂德不過是一種工具。他曾經跟袁紹說：“吾任天下之智力，以道禦之，無所不可。”我們現在有很多企業家和職業經理人也是這樣，把管理之道理解成了一種駕禦人才、利用人才的權謀。他們要求員工們遵守職業道德，但他們自己卻缺少道德上的自省。他們為員工們制訂了各種各樣的條條框框，但他們自己卻鮮少道德上的自律。人類最大的悲哀，莫過於形式主義的道德。人類的種種罪過，也來自於形式主義的道德。

　　老子說：“道可道，非常道。”要用語言文字把道德的存在和意義說清楚，確實不容易。那麼，到哪里才能找到真正的道德呢？我的答案是，到你的生命中去，問問你的心靈，它會像指南針一樣，為你指出道德的方向。

本文摘自《成君憶《水煮三國》之後又一力作》

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　　 《管理三國志》以三國故事為線索，對管理思想、理念與方法有了更深入的分析與思考。正本清源說三國，返璞歸真話管理。一部“三國”，智者從中取功利，仁者從中看因果。何謂因果呢？在畅銷書作家成君憶眼里，就是管理者與管理績效之間的關聯性。