第43節：領導者的素質(7)

　　故事發展至此，平寧王亂，可說是王守仁一生最具風採的事。正是《鬼谷子》所說的：計謀成而功不可間。他是《鬼谷子》實意法螣蛇的典型模範，處處先人一步。王守仁自幼好把自己比諸葛亮，他在平宸濠亂時，真是綸巾羽扇，談笑間，樯橹（強虜）灰飛煙滅！王守仁溫文爾雅，對人親切，關愛備至。與其說是他的部下，不如說都是他的學生。凡事循循善誘，詳細講解。所以將士用命，可稱：用兵如神。

　　王守仁回老家，在會稽山陽明洞，設帳講學。遠近都來聽講，桃李遍佈天下。他講一種“知行並重，知行合一”的學問。他認為：人如果有真知灼見就必定能力行實踐；力行實踐又必能增長真知灼見。所以知與行是不可分離的。他認為程朱的宋明理學，重知輕行，只說不做，造成中國積弱。這個知行的問題，直到孫中山的時代，還在認真讨論，大致都傾向陽明學說。孫先生也強調知行問題是中國能不能強盛的根本問題。陽明先生認為：人除了從九竅十二舍而得的真知灼見外，在內心的深處，他從諸般患難中，發現還有一個“知”。他把這個“超”知，稱為：良知。他認為這個良知是每個人都與生俱有的，只是被生活中的物欲牢牢掩蓋，顯不出它的光彩來。如果一個人能定下心來，清除掉一些物欲，重新把這個活寶貝發掘出來，好好把它磨光擦亮，這個活寶貝就

　　隨時給予人指導，辨明是非善惡。並且有時還能給予超時空的“預知”， 可以避兇趨吉，具有保護的作用。他的學說除了知行合一外，最主要的還是“致良知”。是謂：陽明學說或陽明哲學。

　　到底這個“致良知”里“良知”的內容是什麼？似乎有點神秘感，因為他在說明的時候，引用了儒家經典《大學》里的“格物，致知和明明德”。“明”明德就變成了“知”良知。良知這個名詞的來源，是他綜合了致知的知，“明”明德和《孟子· 告子章句上》里的良心（孟子的良心，孟子自己定義他就是仁義之心）而自創的一個名詞。他生長的時期，是中國歷史上君主獨裁專制的尖端時期，當然也是維護君主獨裁專制的儒學最受統治者重視的時期。他這個“良知”的內容，被許多人

　　根據儒家的觀點，诠釋為：無條件獻上忠誠，俯首貼耳的為朱家王朝服務。事實上，他的行為也證實了這一點。不過在“君要臣死，臣不敢不

　　死”的前提下，他又聽從了良知的另一種呼聲，並沒有真正俯首貼耳的去死。這一下惹惱了朱家王朝，對他特別忌諱。朱家王朝所代表的是中國一個最黑暗的時代，貪污、腐敗、無能、狠毒、壓迫和陷害。如果百姓聽了王守仁的話，都去聽從自己良知的獨立呼聲，很可能都和王守仁一樣，不跟他們同流合污。這是一個根本性的威脅和溫和的不合作主義。因此可以看出，所謂良知，就是人民百姓口里所說的：天地良心。也就是公道自在人心的公道。良知是社會廣大群衆共同對人、事、物的認知。這個良知其實是站在人民群衆的立場的。所以從皇帝起，明诏嚴禁王學，稱它為僞學。甚至在科考時出的考題，都是叫學子咒罵王學的。不罵王學就無處進身。打擊摧殘王守仁是必要的手段之一，對他打擊了二十年，一直到王守仁五十三歲時，忽然嘉靖皇帝封他一個伯爵，派他去兩廣收拾邊患。又三年，他的肺病轉劇，上表乞休。在返籍的路上，死在舟中。享年五十有六歲（可謂英年不永）。他的逝世，最悲傷的是他的弟子們，每天路祭，千里迤逦不絕。並收集他的著作，匯為《陽明全集》。陽明哲學對後世影響深巨，“致良知”到現代對於人的個人氣節和民族尊嚴，都有說明。日本人非常敬重王陽明，王學對日本的振興也有極大說明。

本文摘自《張緒通解讀鬼谷子》

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　　 本書是一本解讀鬼谷子哲學思想的隨筆。它從總論到分篇闡述了《鬼谷子》所包涵的深邃文化精神和哲學價值，並以現代實例相印證，迎和了當代圖書市場回歸國學研究，挖掘國粹精華的需求，對於現代領導者的管理素質培養具有較強的指導意義。