中庸之道與批判精神

　　我國民族歷來以和為貴，秉持中庸之道。這主要受儒家思想的影響。"中庸"一詞最早見於《論語·雍也》："子曰，中庸之為德也。其至矣乎！民鮮久矣。"這句話的意思是：孔子說中庸的德行已經在民間很少有了。到了北宋，理學家程颢、程頤重新對"中庸"诠釋為："不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下程颢之定理。"他們認為遵循天下的正道就叫中，而堅守這正道不改變就叫庸。儒家的倫理思想的"中庸"是一個獨立的哲學詞匯，中庸之道的思想內涵就是：人要在宇宙中遵守作為人的天性，不走極端，要尊重自然的客觀屬性，不要違背宇宙間萬物的規律。怎樣才能不走極端，遵守自然之道？歸結到個人的行為就是要謹慎、舉止有度，能節制個人的情感和欲望，反對固執己見的偏激，以達到世事的圓通。?

　　與中國的中庸之道相反，西方文化中的哲學先哲，不管是柏拉圖、笛卡兒，還是亞里士多德，都主張二元對立：上與下對立，人與自然對立，物質與精神對立，非此即彼。這種對立的文化，使得西方文化呈現剛性特點，崇尚批判精神，對各種文化、社會現象保持警惕和反省意識。這就是為什麼西方文化尤其是西方哲學一直處在建構、解構過程之中，而不可能像中國儒家文化一統中國2000多年。恩格斯曾盛贊18世紀在歐洲興起的啟蒙運動："啟蒙學者是非常革命的，他們不承認任何外界的權威，不管這種權威是什麼樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護或放棄存在的權利。思維的悟性成了衡量一切的唯一尺度。"西方文化精神中的這種批判精神，是西方科學近500年來社會進步與科學昌明的重要內在原因。?

　　西方文化中的批判精神使他們的社會更具創新精神與活力，中庸之道則壓抑了人的個性，束縛了中國人對自由的追求，使得中華民族的性格呈現出一種個性依賴、不願自我表現的風格。但是，它也使得中國人有很強的適應能力，能進行積極的自我調整、心理調適。這一點，道家思想表現得尤為明顯，道家說的"無為而治"、"順應自然"，並不是說我們什麼也不需要去做，而是告訴我們要明白自己的極限，不要強求，也就是凡事要有自知之明。同時，道家的這一思想也告訴我們不要與他人爭奪利益，爭相攀比，要知足常樂。這種思想使很多中國人能在逆境中保持一個積極潇灑的態度，不會因為過於急功近利而患上各種心理疾病。因此，現代很多心理學理論都將道家作為汲取養料的源泉，將老子的思想貫穿到了治療中。這也是我們在推行EAP服務的過程中，要考慮到的一個文化因素。

本文摘自《企業幸福力》

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　　 富士康為什麼會發生“十三跳”？華為員工為什麼會“過勞死”？越來越多的企業惡性事件在警醒著我們的企業和企業管理者。一個幸福的企業能夠形成持久和健康的競爭力，然而環顧四週，幸福企業寥寥無幾，中國企業正面臨嚴峻的幸福危機。如何建設幸福企業？怎樣提升員工幸福度？《企業幸福力》首次在企業文化建設中提出了“企業幸福力”的概念，開創性地將西方EAP模式與中國傳統的儒釋道智慧結合，為中國的企業和管理學家提供了另一種思維和踐行EAP的方式，以圖最終說明企業實現幸福管理。