範蠡論權力（4）

　　範蠡歸納了國人享樂需求的類型：

　　1．最大衆化的享樂需求是對美食佳釀的需求。國人普遍具有關於饑餓的社會文化心理，在富起來以後，基本需求得到滿足時，普遍追求吃遍天下美食，喝遍人間美酒，食無止境，食不厭精，讓自我的口舌胃腸對饑餓過的祖先做以補償性享受。

　　2．追求名車和豪宅。不在乎價錢幾何，只在乎一旦擁有，別無所求，只在乎人無我有。

　　3．富裕起來的大衆在追求享樂方面是窮奢極欲，各有千秋。有人喜歡購買奢侈的物品，不貴不買；有人收藏珍稀字畫、前朝古董，不擇代價收入囊中，秘不示人，只為自樂，自譽為高人雅士；有人嗜好美女，美人多多益善，以閱盡天下春色為己任；有人花錢無數，尋仙訪道，修心養生，只為長壽百年。

　　範蠡說：“比享樂需求更高層級的需求，是對等級地位的需求。中國人崇尚權力，講究等級地位，對等級高於己者甘願做孫子裝奴才，自卑、敬畏和甘受擺佈；對等級低於己者則威風像大爺，自高自大、作威作福，粗暴侵犯其權利。正如魯迅總結的這樣，中國人是羊，同時也是兇獸，遇到比他們更兇的獸時便現羊樣，遇到比他們更弱的羊時便現兇獸樣。國人缺乏平等的意識和相互尊重的文化，更高的等級意味著更大的權力，等級的提升可以帶來生理心理欲望的極大滿足感，也讓這些人有更大的動力去追逐更高的等級地位。”

　　他繼續說道：“最高兩種需求是高等級地位社會精英的高級需求。儒家為這些精英人士在精神上樹立了高標準——責任。通過賦予自我對他人的責任，使自我成為高尚之人，從而獲取他人的敬仰和崇拜。這種責任通過仁義禮智信得以體現，而仁義禮智信這種儒家五常，通過幾千年的文化道德傳承，就成為中國人精神需求的模範標桿。”

　　文種：“青史留名的需求是我等社會精英的精神追求。”

　　範蠡：“與西方人的最高需求是自我實現的需求不同，國人的最高追求是青史留名，為了實現青史留名的需求，就會付出凡人所不能付出之犧牲，恰如老闆勾踐之卧薪嘗膽。”

　　範蠡舉了一名青史留名精英的例子。

　　他說：“有一極品社會精英，名曰曾國藩，修身齊家治國平天下，在海陸空各個領域，卓有建樹，樹立了一直被追趕、從未被超越的豐碑，被人稱為立德立功立言三不朽、為師為將為相一完人，由凡人成功轉型為青史留名的神人和聖人，也成為後世精英神往的偶像和楷模。曾國藩在修身養性、完善人格方面，確實嚴厲，他基本摒棄一切常人欲望，其對己殘忍之程度，非聖人難以望其項背，恐怕只有勾踐老闆夠資格和他PK。有一個例子可以證明其是如此殘酷壓抑自我欲望的。曾先生年輕時，某晚看到同事有青春靓麗的小姐作陪，在高級俱樂部飲酒唱K，放縱享樂，作為血氣方剛的正常男人，曾先生動了一絲常人欲望，但這一絲念頭卻讓曾先生好似犯下嚴重罪行，讓他罪惡感沉重，他狠鬥色字一閃念，心靈深處鬧革命，在日記里萬分悔恨，千分內疚，百般自責，只恨不得揮刀自宮，以絕後患。”

　　西施說：“抑制欲望，難道就沒有欲望了嗎？真是自欺欺人。”

　　範蠡點頭稱是：“‘不想，不要’，不是沒有欲望，而是有‘不’的欲望。清心才能寡欲，無欲則剛，才會無求，其實是另一種欲望。欲望滿足是需求的實現，可以讓人快樂。經濟學上將欲望的滿足程度稱為效用，人越快樂，效用越高，隨著低級需求被逐漸滿足，人的快樂感會遞減，效用也逐漸降低，當欲望被完全滿足，人也不再有快樂感，邊際效用降為零，這就是所謂的邊際效用遞減原理。邊際效用會遞減的根本原因是人的欲望無窮無盡，當人有了更高級的欲望，卻無法被滿足之時，人就會焦慮憂愁，就會痛苦。”

本文摘自《西施的財富（1）》

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　　 西施的財富I：芝麻開門
　　範蠡，中國文財神的原型，輔助越王勾踐滅掉強大的吳國後，功成名就，攜美女西施，隐退江湖，泛舟五湖。
　　英雄抱得美人歸，就一定過的是香車別墅遊艇的逍遙日子嗎？事實並非如此。範蠡自甘為佈衣平民，西施也遭遇到普通人的財務困境：生活花費、房子等金錢問題成為她的現實問題；正如當前所有的白領一樣，西施也要承擔教育、醫療和未來養老費用的經濟壓力。如何化解這些財務問題？範蠡以老師的身份，開始為西施講解財富的規律：財富增長的秘密、財富流逝的途徑、如何對人進行估值、如何進行財富管理……