第3節:中國經典經濟學關於財富的基本理論(3)

2013-12-11 17:45:03



  中國自古社會的"主流價值觀"就是"勿以善小而不為,勿以惡小而為之",個人品行,國家安定,全都註意防微杜漸,所謂"千里之堤,毀於蟻穴"並非危言聳聽。冰凍三尺非一日之寒,西方經濟學所謂的損人小而利己大的"經濟學算計",是社會最終演變為冷漠社會、自私世界的學理根源。這不是學說問題,對於任何社會而言,這是危及社會穩定和發展的破壞性思想。

  現實中是沒有"社會總利益"的,這只是想象中的概念,並不真實地存在於社會當中。真實存在的是利人利己的活動是最有益於社會的,人們要做到利人利己,就必須找到一種辦法,能使社會的總利益擴大。真正的商業交換以及由此而帶動的一切經濟活動,都具有擴大社會利益的功能。因此商業活動是既符合於道德又符合於利益的行為,是值得提倡的善行。

  然而有一些人誤以為我國的傳統道德觀中一貫鄙視商業,嫌棄商人,其實這也是誤解。中國古代強調務本,農業社會的根本就是農業,所以重視農業。限制商業多半出自防止商業對農業的過度盤剥的目的,在正常的貿易範圍內,從文王到管仲再到後世的經濟家,都是鼓勵甚至優待的。有時商人自己也未必明白商業對社會的重大作用,而且確實有不少商人用欺騙的手段經商,破壞了商業的信譽,使這一大大有利於人類社會的活動,很難得到長足的發展。這種歷史教訓不單在我國出現過,而且在大多數西方國家裡同樣出現過。不同的只是當今發達國家裡已不再存在鄙視商業的偏見,商業活動已成為最講究信用和道德的一種活動。不道德的人不斷地被排除出商業活動的圈子,這種淨化作用的結果是構成了一個方便安全富裕的物質環境。而在我國這種轉變尚處於剛剛開始的階段。我們應該自覺地推進這個認識上的轉變,這是我國知識界、政界和實業界的一個重大任務。

  損己利人被認為是典型的道德行為,但是從社會總體來看,每個人對自己來說是"己",對他人來說又是"人"。同一件事對他本人而言是損己利人,對別人而言又變成了損人利己。由此可見損己利人在邏輯上是不能成立的。此種原則不可能成為一個社會的制度性原則。社會必須共同遵守的法律、條款、規定等等不可能以此原則作為基础。不論損人利己或損己利人都行不通,只有公平分配才行得通。在制度設計中,對等和公平不但在倫理上,而且在邏輯上是唯一可行的原則。

  財富的本質不在於它能夠使人"獲得"的一面,而在於人們為了得到它而失去的一面。直接為了財富而努力的人永遠揭不開財富的面紗,為什麼?舍本逐末嘛,在細枝末節上下功夫,怎麼會有本質上的成就!為了倫理而辛苦勞作、耐心求索的人,卻面臨著更多的可能發現財富的本質在其面前豁然洞開的時刻。

  三、德財相應論

  《黃帝內經·靈樞·本神第八》岐伯答曰:"天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。"古時中國稱致富為"治生"、"貨殖"、"生財",關鍵在於一個"生"字。任何"生物",皆在天地之間,"德薄氣流"即孔子在《易傳》中所指的"天地氤氲、萬物化醇",是天地氣交之謂也。一切萬物生於天地氣交,古人實際上把"天地氣交"稱為"龍",是指陰陽交合而生變化之意,所以自稱"龍的傳人"。本質上,中華民族關於龍的圖騰並非如其他世界民族那樣的神話想象,而是洞悉天地化生本質之後的樸素表達。不但人生天地之間,財富等萬物一樣生於天地。《易經》曰:"先天而天弗違,後天而奉天時",物質決定時空,而時空變化必然對應著物質變化,二者在本質上一體相應。這和牛頓的絕對時空觀和愛因斯坦的相對時空觀在不同的階段上相應,不能不教人"拍案驚奇"!

  清楚的學問,應當可以一語中的。以"一語"概括中國經典經濟學,即"財富的德行相應論"。子曰:"舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟飨之, 子孫保之。故大德必得其位,必得其祿。必得其名,必得其壽,故天之生物,必 因其材而笃焉。故栽者培之,傾者覆之。《詩》曰:'嘉樂君子,憲憲令德。宜 民宜人,受祿於天,保佑命之,自天申之。'故大德者必受命。"財富的多少是善行累積的厚薄的結果。



本文摘自《中國經典經濟學》


   本土經濟學的貫通解讀:中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里,“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯,懂的或者不懂的,理解的或者一知半解的,仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情,是現代人身份的標志,尤其是自上世紀九十年代開始,我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動,各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資,使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”之勢。然而,對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題,關心者甚少。

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