第17節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(17)

　　五、祖德餘蔭論

　　《易經》所言"積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃"，從變易規律中指出了不易的財富代際延續問題。《素書》曰："推古驗今，所以不惑"；如果從現代遺傳學的角度，求得一個可以存疑但還不能證實或者證僞的解釋就是：同類習性的人感生一家，就是有相同頻率的生物波互相吸引，聚集到一處，"不是一家人不進一家門"；或者說同德相保，同心同德，同氣相感，是《了凡四訓》中所指的"百世之德有百世子孫保之"。

　　凡個人有所成就，切莫自以為是，四顧踌躇，切莫以為是自己高明，看輕自己那些可能一輩子身在窮鄉僻壤的父母鄉親，飲水思源才能感念天地承載、父母生養、師長教誨、國家重託，才會芳齡永繼，仙壽恒昌。

　　若想家道昌隆，子孫興旺，就要從"我"輩做起，吃穿用度豐足之外，奉養老人和教育孩子之外，把富餘所得以"十出其六"的比例捐贈出去，謂之"德過本"，可保家道日隆。

　　第四節 關於財富運用的公理

　　財富的獲得以及獲得多少，體現著擁有者過去的佈施之德；如何運用財富，卻更能體現使用者目前的道德水準以及未來的走勢。紀伯倫《沙與沫》中有兩句話值得大家吟詠：

　　最富有的人與最貧窮的人之間的差別，不過是一天的饑餓和一個鐘頭的幹渴。（The difference between the richest man and the poorest is but a day of hunger and an hour of thirst.）

　　我們常常借明日之債來償還昨日之債。（We often borrow from our tomorrows to pay our debts to our yesterday.）

　　一、奢侈折壽論

　　一人奢侈，衣食過度，必定折壽；合家奢侈，家道早衰；國興奢靡，國家早亡。

　　《資治通鑒》記載，公孫弘為佈被，食不重肉。汲黯曰："弘位在三公，奉祿甚多；然為佈被，此詐也。"上問弘，弘謝曰："有之。夫九卿臣善者無過黯，然今日廷诘弘，誠中弘之病。夫以三公為佈被，與小吏無差，誠飾詐，欲以釣名，如汲黯言。且無汲黯忠，陛下安得聞此言！"天子以為謙讓，愈益厚之。

　　公孫身居重位，然而簡樸自處，大多素食。汲黯以為是沽名釣譽。皇帝問起，他坦然承認自己"欲以釣名"，並不矯飾爭辯。其實弘並非如此，自古中國就在民間流傳奢侈折壽的傳統，所以很多人即使位在公卿也很簡樸。這是"有道"之人的共同行為特徵，也是大富大貴之人的共同性格特徵。

　　二、積財喪道論

　　財富週流不息，融通有無，造福天下。囤積不用，等於暴殄天物，主事者必受其殃。荀子論曰："成侯、嗣君，聚斂計數之君也，未及取民也。子產，取民者也，未及為政也。管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。"《老子》四十四章曰："名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。"

　　財富流通不積的特性是自然所鐘的規律，"應無所住而生其心"，根本因素不住，作為細枝末節的財富也一樣要週流不息，猶如人身氣血，不可積滞，否則終致重病。血液循環理論教會了從事生財行業的人認識到"財富如水的流動特性"。財富五行屬水，為天地血液，融通週轉，潤澤百業千家萬戶，必要積蓄以備不時之需，但是如果過度囤積，就會凝滞，由身外五倫就是身五行內的原理，傷身害命。請讀者細心觀察週圍的真實生活，就會印證這一點。正是"天佈五行，以運萬類"。

　　發展，現代社會終於認識到"可持續"才是發展的內涵，即中國經典所言的"生生不息"。八卦相重，演化為六十四卦，揭示的是事物循環往复、生生不息的過程。天地之大德曰生，治生之術乃是積德之術。而現代的生產發展在西方思維主導下，為了個人生財而行缺德之法，怎會不召來天災人禍？《老子》第八十一章曰"聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多"。越是為了他人自己越是富有，越是施舍與人自己的財富增加的越多。現代經濟學和現代人執著於"所有權"，其實擁有所有權而不使用，等於沒有。金庫中的金條或者保險箱中的珠寶一放幾十年，是誰的呢？自己其實在欺騙自己。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。