第1節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(1)
第三章 中國經典經濟學關於財富的基本理論
Life finds its wealth by the claims of the world. --Tagore
"從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種複雜的現象中認識到它們的統一性，那是一種壯麗的感覺" --愛因斯坦
張五常教授認為："一般而言，科學的起點是一些武斷的假設，稱公理（postulate or axiom）。通常不真實，往往抽象。所謂公理，是參與人不準在公理上爭辯。經濟學的第一個公理是所有人的行為都是個人選擇的結果。跟著的第二個公理，是每個人的所有行為，都是在局限條件的約束下爭取最大的利益（constrained maximization）"。中國經典經濟學的公理與上述西方經濟學公理的最大不同之處，不是不準參與人質疑、爭辯，而是可以使每一個人都能最終驗證它。中國的經典學問是"學而時習之"的學問，要不斷學習，不斷實踐，不斷檢驗。就是思想上的心得，要不斷地在實踐中實習並獲得印證，才會產生由內而外的喜悅，這種"法喜充滿"和"有朋自遠方來"而產生的情緒上的"樂"是不同的。因為他獲得和印證的是"公理"--天下為公之理，而我們知道，在古代經典關於 "天"的幾種含義中，最具本質意義的是"自然"。所謂公理，就是自然如此的天理。
索羅斯認為："代理人應該代表其代理人的利益，但事實上他們趨於將自己的利益放在其所應代表的認的利益之上。代理問題已經被經濟學家廣泛分析過，但完全是從合同和經濟動機的角度出發，很大程度上忽略了倫理和價值觀問題。而剔除倫理因素，問題就變得很難駕馭。如果誠實和正直取向在人們的行為中失去控制地位，人就會日益變得只受經濟動機的驅使。市場原教旨主義宣稱的'價值中立'，實際上是削弱了道德價值觀。" 人們之所以一錯再錯，總是重蹈覆轍，就是因為沒有認識清楚"天行有常"。看不破表現形式的人，就認識不到本質的內涵。本章將分別說明中國古代經典中所載的關於財富本質、生發、現象和運用的公理，理通法自明，如何作就看個人的選擇了。
《古蘭經》有言："如果你叫山走過來，山不過來，那你就走過去"。現代物理學原理告訴我們，當我們邁步走時，如果參照物是人，那麼就位移來說，也相當於山走過來。所以，只要開始改變自己，世界就會向著你所期望的目標轉變，只是你要讀懂世界為你而轉變的方式。其實不是財富遠離我們，而絕大多數情況是我們拒絕走向財富。當我們決定走向財富的時候，財富也在走向我們。世界歸根結底是按照我們想象的方式存在和變化的，只要我們意志堅決、心中寧靜，就一定會發現"隐藏"著的實質。說是隐藏，其實是我們自己蒙蔽了心眼所識，才誤以為那原本宛然立於面前的實質被隐藏了。
第一節 關於財富本質的公理
一、倫理天然論
《太上感應篇》曰："福禍無門，唯人自召"。福由自求，咎由自取。世間萬象，人生百態，窮通禍福，一切一切，倫理天然。
愛因斯坦堅信"上帝不是在擲骰子"，意味著在宇宙中沒有偶然，一切都在"統一場"中按部就班地運行著。《易經》傳達的最基本的信念，就是整個宇宙都井然有序，如此這般地變化著。那麼這個井然有序的變化規律是什麼呢？中國本土文化稱為"道"。這個"道"就是宇宙中的"看不見的手"，支配著一切事物的起因、發展、成熟和分解，我們姑且名之"倫理天然"。天然就是自然，就是本來如此，就是"本來就是這個樣子"，經典中的語言表達及其簡潔："如是"。《素書》有言："夫人之所行：有道則吉，無道則兇。 吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神聖，自然所鐘。務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。" 天然倫理，非關文字，不因學問知識的積累而增，不因目不識丁而少。倫理是天然的合約。不守倫理，天報；人懲罰，亦是天道的體現。沒有倫理道德意識和倫理道德約束，人類的行為就不得不以法律強制保障的合約行形式來約束。違反合約的人要面臨法律的制裁。
本文摘自《中國經典經濟學》
本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學
在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。