第23節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(5)

　　班固在評論文景之治時引用孔子之言曰："斯民也，三代之所以直道而行也。""信哉！週、秦之敝，罔密文峻，而奸軌不勝，漢興，掃除煩苛，與民休息；至於孝文，加以恭儉；孝景遵業。五六十載之間，至於移風易俗，黎民醇厚。週雲成、康，漢言文、景，美矣！"

　　三、貞觀之治：屈己從谏 力行善政

　　今人的一大弊病，就是容易以為今日時代比較古代為進步，至少犯了以偏概全的錯誤。殊不知在觀念德行上，恐有不如祖上清淨自守處。清乾隆皇帝為《貞觀政要》作序時說："蓋自三代以下，能用賢納谏而治天下者，未有如此之盛焉"。唐史臣吳兢類輯君臣問對、忠賢诤議，荟萃十卷四十論，治道之要，盡在是編，盛唐氣象，如睹目前。本節僅類舉幾件唐太宗的君臣言說，與諸君共印證之。

　　1．自思君道 修身養性乃治國之根

　　貞觀初，太宗謂侍臣曰："為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且复出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。 朕每思此，不敢縱逸。"谏議大夫魏徵對曰："古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問：'未聞身治而國亂者。'陛下所明，實同古義。"

　　貞觀六年，太宗謂侍臣曰："看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪谄者日進，既不見過，所以至於滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故佈之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。"魏徵對曰："自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數，自然靈長。臣又聞古語雲：'君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。'陛下以為可畏，誠如聖旨。"

　　2．賢臣直言 德厚懷仁乃安國之本

　　貞觀十年，魏徵疏曰："臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。"

　　3．醫道與治道同源 一理貫通

　　貞觀五年，太宗謂侍臣曰："治國與養病無異也。病人覺愈，彌須將護，若有觸犯，必至殒命。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。今天下安危，系之於朕，故日慎一日，雖休勿休。然耳目股肱，寄於卿輩，既義均一體。宜協力同心，事有不安，可極言無隐。傥君臣相疑，不能備盡肝膈，實為國之大害也。"

　　4．任土作貢 不準勞擾更民

　　貞觀二年，太宗謂朝集使曰："任土作貢，佈在前典，當州所產，則充庭實。比聞都督、刺史邀射聲名，厥土所賦，或嫌其不善，逾意外求，更相仿效，遂以成俗。極為勞擾，宜改此弊，不得更然。"

　　5．拒收弑逆朝貢 正不染邪

　　貞觀十八年，太宗將伐高麗，其莫離支遣使貢白金。黃門侍郎褚遂良谏曰："莫離支虐殺其主，九夷所不容，陛下以之興兵，將事吊伐，為遼東之人報主辱之耻。古者讨弑君之賊，不受其賂。昔宋督遺魯君以郜鼎，桓公受之於大廟，臧哀伯谏曰：'君人者將昭德塞違，今滅德立違，而置其賂器於大廟，百官象之，又何誅焉？武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器置諸大廟，其若之何？'夫《春秋》之書，百王取則，若受不臣之筐篚，納弑逆之朝貢，不以為愆，將何致伐？臣謂莫離支所獻，自不合受。"太宗從之。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。