第2節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(2)

　　孟子曰："有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。"倫理的執行沒有交易費用。如果倫理的運行中出現了交易費用，就是人出現了不會做人的情況，道德水準下降了。經濟學就是人學，人性學、倫理學和道德哲學，後者是亞當·斯密之所以開創西方經濟學的根本原因。

　　目前學術界所講的倫理含義比較窄。其實，"倫理是人與人的關係，人與大自然的關係，人與整個宇宙的關係，那叫倫理。我們今天倫理只縮小在人跟人的關係，不曉得人跟自然、人跟宇宙的關係，都是屬於倫理。你明白這個道理，就懂得怎麼樣處事待人接物，懂得道德，所以中國提出十二個字：孝悌忠信、禮義廉耻、仁愛和平。如果我們起心動念、言語造作，都能循著這十二個原則，絕不違背，社會是和諧的，世界是和諧的，宇宙是和諧的。再加上因果，懂得因果，人不敢作惡。為什麼？作惡有惡報，善有善果，惡有惡報。所以懂得倫理道德，羞於作惡，耻於作惡；懂得因果，不敢作惡。中國5000年的長治久安，就靠這個教育的普及，天下太平。" 　

　　二、道德本質論

　　財富的本質是道德。德行在生命中的永久傳遞性猶如物理學中的能量轉化與守恒。

　　1．財富從何而來？

　　從自性中來。必有生而為人的德行，才能夠生而為人。五倫八德十義是人之所以為人的根本。錢不是賺來的，是修德而來的，建功而來的，是積功累德的結果。中國古代認為不行沒有功，不做沒有德，所以勞動的本質是功德。

　　2．人為什麼有貧富差別？

　　依據《楞嚴經》上共業和別業的論述，解釋了貧富不均與財富差異的原因，富國有窮人，窮國有富人，共業與別業交雜分陳。德行有別，財富境遇就因之而產生差別。

　　有德者必可有財富，但是德者未必求財，德者的財富形式也未必是金錢的形態。只要他肯發心求財，也一定能夠實現。真有德者一時受貧，是一時的表象，並不違反更不會推翻"德本財末"的公理。因世代宿因，因緣久遠，不可思議。

　　若人一世憂苦受貧，至死無有瑞相相應，而生時號稱有德，必為作假，非真有德。德非言說，"道是行的，德是做的。"

　　3．有財富者必有德嗎？

　　有財富者必有德。若無現世德，必有宿德，其家祖上必有德，今有餘慶。若當世為富不仁，作惡多端，則不是短命就是暴亡。若終其一生揮霍敗德，仍然壽高財多，是其宿德廣大，不能一世而盡。但是如果純粹敗德無善，終有敗亡之日。若就一世而論，有財富者未必有德，是暫時的現象。"做善不見善，前世有虧欠；作惡不見惡，前世有餘德"。

　　從曾子大學的德本財末說，世間的財富多寡，和興業的虧賺，無不是內心自身德行真假善惡的體現。所以，本無財富多寡虧賺，只有德行的真假善惡。

　　茅於轼先生在《道德能值多少錢》的博文中，把人的行為後果按對人對己、有利有害的區分，列出四種組合，即利人利己，損人利己，損己利人和損人不利己。但是令人驚訝的是，茅先生竟然說："從社會整體來看損人利己未必不可取，只要損人很少而利己極大，此種行為就有利於社會。因為自己也是社會中的一員，此種行為可使社會的總利益得到增加。如果每個人都能找到一種損人極小而利己極大的方法，整個社會將因此而得益。"這是深受西方經濟學邏輯污染的看法，是明知故犯。如果這樣的見地流之於社會，被當作"有良心的經濟學家"的真知灼見，豈不禍患無窮？這樣的經濟學不就是公然允許、漠視、縱容人的不道德行為嗎？盡管茅先生也認識到"從道德評價來看，任何損人利己的行為都是不應該的"，也預見到"可能導致嚴重損人輕微利己的惡行普遍泛濫"，但是得出"道德評價和利益評價會有背離的情況"這樣的結論，就是價值觀的混亂，如果允許"只要損人很少而利己極大，此種行為就有利於社會" 這樣的觀點當作正常的經濟學術觀點，這個社會的結果一定是走向自私和滅亡。

本文摘自《中國經典經濟學》

---

　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。