第33節:經典經濟學在中國本土的驗證(上):道德的感通(15)

2013-12-12 08:34:55



  至於王安石,則需從為人性格方面尋找原因,為變法最後失敗負責。王安石年少成名天下,加上性情拗強耿直,才氣文章為一時之冠,加之為皇帝器重,欲除百年積弊,行千年少有之大業,意氣風發、理直氣壯之餘,未能身矮就下,未能團結同事,未能政治協商以求得最廣大範圍的理解和支援,以至於積怨沸騰,變法制度本身是否合理已經退居第二位,人事紛爭已經上升到第一位,如此情勢,欲其成功,"豈可得耶"!

  成就大業者,道、德、仁、義、禮、智、信、勇、強、和十者缺一不可。王安石不能體念老子"以柔弱勝剛強"之深意,不能在自身性格品行缺憾上檢讨,失去大智,未能深謀遠慮;失去謙和,未能取得"最廣泛的變法統一戰線",最終失去變法的成功。雖然在與司馬光的文辞論戰中占得上風,雖然令譏諷經義取士流弊的蘇轼等下獄貶官,逞一時才情之快,於國家有害,於己無益,實在是書生意氣用事。稱文學家名副其實,稱改革家或者政治家,猶欠火候。千年以來,文人風氣,紙上談兵者多如牛毛,深通世情者鳳毛麟角。未有印證於身心的真實功夫,不明大學之道、中庸之道的客觀倫理本質,妄言經濟之道,實在是自誤誤人。曾子曰:"是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人"。只有能夠真正印證自然倫理真實不需的聖人,才是通達無礙的經濟學家。

  《老子》第三十六章雲:"將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之。將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。"王安石的勇猛、剛強和無畏值得稱道,但是為政之道不懂得柔弱勝剛強,結果留下千古遺憾。試想,如果變法由管仲來施行,會不會成功?後世的戚繼光為了養軍抗倭,不惜代價用金錢換得相關官員的不挑刺、不彈劾、不猜忌,死後"家無餘糧";曾國藩初期也是鋒芒畢露,遭受打擊後"閉門思過",而後曾大帥突然"洗心革面,重新做人",挨家請安叩拜,結果能夠大振湘軍,遂有中興之臣的美譽。《易經》講剛柔,"地勢坤,君子以厚德載物",教會中國人能伸能屈的智慧。理直氣壯,一言不合就勃然變色是休養的大忌,如何能夠成就偉大的功業!

  第四節 中國經典經濟學意義上的經濟學家及其理論

  中國古代提起經濟,"非徒以食貨飨之,誠全心於天下百姓和社稷安危之屬也",歸之於聖人之事,賢人之事,真人之事,至人之事,大人之事,皆謂之"有道之士"才有智能經濟天下。古代當然沒有"經濟學家"這樣的稱呼,但究其實,那些"於經濟之道有得之士"卻是地地道道的經濟學家。本節中國本土經濟學家的選擇標準,是有理論,有實踐,有留傳之法,有實在的事功業績,不是今天在黑闆上滔滔不絕的學者,一定要解行相應、知行合一才合乎標準。

  現在"經濟學家"里有獨立操守和見解的並不多見。讓我們看一下張五常教授在《多難登臨錄》里的"自白":"我是研究經濟的,政策的效果自己分析得快,分析得準--準過我認識的任何人。認為政策增加勞苦大衆的機會,我站起來拍掌;認為政策扼殺勞苦大衆的機會,我大聲疾呼;認為自己出錯,立刻改正。不敢說半句自己不相信的話。這樣的行為是先父和老師的教誨"。 張五常教授這樣的堅持,已經屬於特立獨行了。那我們想想看,所謂的"主流"經濟學家究竟都是什麼樣子?從目前對於經濟危機的無奈和失語的現狀可見一斑。現在社會科學領域活躍的西方經濟學家有"七宗最":1.拿出場費最多;2.聲譽最差;3.生活最奢侈;4.話最多;5.也最沒有用;6.撈取國家科研經費最多而且;7.課題報告最空洞,堪稱當代經濟八股文。張五常教授謂之"滿紙方程式,沒內容,對真實的經濟現象半點兒解釋力都沒有"。

  本土經濟學家都是在真實的世界中"打出來的",猶如金庸武俠小說中的少林功夫,要自己打出"山門"才算數。經濟學的學問,是至少要解決老百姓開門七件事"柴米油鹽醬醋茶"的,軍事上"紙上談兵"是要全軍覆沒的,經濟上"畫餅充饑"也是要死人的。從此,"經濟學家"的概念要改寫。



本文摘自《中國經典經濟學》


   本土經濟學的貫通解讀:中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里,“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯,懂的或者不懂的,理解的或者一知半解的,仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情,是現代人身份的標志,尤其是自上世紀九十年代開始,我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動,各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資,使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”之勢。然而,對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題,關心者甚少。

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