第49節：經典經濟學在中國本土的驗證（下）：敗德的相應(3)

　　二、幾位典型的末代君王的事例

　　1．商纣王：蓋世之材 混世之魔

　　第六章第二節已略述，此處僅舉證兩位聖人之言稍加評述，以消讀者疑問。

　　王鳳儀先生說，一個人如果五行逆轉，就會使人生颠倒錯亂，稱之為"混世魔王"。商纣王的所為完全倒逆五行，違反了自然規律，身為天子如何運得萬類？必然要滅身亡國。

　　齊宣王問曰："湯伐桀，武王伐纣，有諸？"

　　孟子對曰："於傳有之。"

　　曰："臣弑其君，可乎？"

　　曰："賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。"

　　2．週幽王：感得天災 自取人禍

　　週幽王名宮湦，西週末代君主。是週宣王的兒子，宣王四十六年（公元前782年）即位，以明年為元年。《史記·週本紀》記載"幽王二年，西週三川皆震"，說他繼位後，自然災害嚴重，泾、渭、洛地區都發生地震。伯陽甫曰："週將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊﹑洛竭而夏亡，河竭而商亡。今週德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。"當年，"三川竭，岐山崩"。

　　即位第三年，即公元前779年，週幽王徵伐有褒國，褒人獻出美女褒姒乞降。"王之後宮見而愛之"，生子伯服，幽王竟廢去王後申氏和太子宜臼，以褒姒為後，立伯服為太子。"褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。"週幽王為取悅褒姒，數舉骊山烽火，失信於諸侯。

　　週幽王不但感得天災，恣行無度，廢嫡立庶，還任 "為人佞巧，善谀好利"的虢石父為卿用事，惹得"國人皆怨"。申侯為報廢後之仇，聯合缯侯和犬戎各部攻週。幽王雖然烽火報警，但諸侯以為兒戲，置之不理。結果鎬京被破，幽王帶褒姒逃到骊山山麓，被犬戎兵殺死於骊山之下，西週滅亡。

　　3．秦二世：祖德已失 現德不俱

　　秦始皇病死後，次子胡亥篡改遺诏即位，並伙同趙高瘋狂地屠殺自己的兄弟姊妹。先是在鹹陽的"市"處死了十二個兄弟，後又在杜郵碾死了六個兄弟和十個姐妹，逼得其他兄弟悉數自盡。對親人尚且如此，何況是他人？不久，戰功卓著的蒙恬倆兄弟、右丞相馮去疾、將軍馮劫相繼被胡亥除去。

　　胡亥認為堯舜等先王勤儉為國不可信，雲"凡所為貴有天下者，肆意極欲，大臣至欲罷先君所為"。向李斯詢問如何才能長久享樂。李斯著《行督責之術》一文，向胡亥建議"獨斷專權、酷法治民"的法家治國方法。胡亥有了李斯提供的"理論依據"就放肆自己的欲望，"郦山未畢，复作阿房"，修造阿房宮和骊山墓地，調發五萬兵士守衛鹹陽。禁止各地向鹹陽供糧的人吃鹹陽週圍三百里以內的糧食。常年無償的勞役，日益加重的賦稅，秦民不堪壓迫，最終導致了陳勝吳廣起義的爆發，直至秦朝滅亡。

　　秦國自穆公、孝公"開業至美"，到秦始皇席卷天下九合諸侯，功業至偉，為什麼僅僅二世而亡？後世以天道倫理論之，以朝代興衰更替驗之，無非同一個結論：君行仁義，國祚綿長，子孫隆昌；君行暴虐，不日而王，子孫塗炭。經濟天下國家之道，無非經濟人身之途。始皇家中子孫自相殘殺，五倫大逆，一家不治，何以治國？曾子《大學》所述"三綱八目"是天理，是"客觀定理"，豈是虛言！後世不知教誨，恣意妄為，自召萬世苦報，禍害天下，至為可憐。

　　下面摘錄一段西漢颍陰侯騎賈山上書漢文帝言治亂之道的文章，體會文言之美，體會治亂的德行根源：

　　"臣聞雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。今人主之威，非特雷霆也；執重，非特萬鈞也。士猶恐懼而不敢自盡；又況於縱欲恣暴、惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，雖有堯、舜之智，孟贲之勇，豈有不摧折者哉！如此，則人主不得聞其過，社稷危矣。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。