第52節：經典經濟學在中國本土的驗證（下）：敗德的相應(6)

　　宋徽宗是一個藝術家，瘦金體的獨創者。如果不當皇帝，做一個風流才子，禍不及國家百姓。然而作為職業皇帝，以今天的角度說，他是犯有渎職罪，缺大德。正如淨空法師在《了凡四訓》講記中所說的，"若一個人本來命里註定富貴長壽的，但他做了極大的惡事，等不到下一世去受報應，就在這一世變成了貧賤短命的人。"宋代是中國歷史上非常富庶的朝代，以修養來看，雖說北宋皇帝秉承祖訓，仁義治國，不忍戰爭中百姓生離死別、肝腦塗地，寧可以金銀財貨獲取和平，但是還是缺少了勇的骨氣和強的霸氣。"富貴不能淫，威武不能屈"，一個都沒有做到。史傳宋徽宗每隔七日禦一處女，荒淫無度，令人發指。一方面，七天一次，顯示他懂得《黃帝內經》人體腎精生成以七天為一個週期的道理，遺憾的是，他沒有能夠運用《黃帝內經》諸如"以為天下則大昌"的天理大道，白白糟蹋了經典大用，比今日一些人用《易經》看相算命這般小機小用還不如；另一方面，作為人君，行下賤之事，蹂躏百姓良家幼女，即使貴為九五之尊，也是不合倫理，乖虐法度，喪盡天良，必召禍患。被金人掠去，置於枯井，正是天理循環。為什麼他會被置於枯井呢？大家仔細格物其間的宇宙常道倫理，自然知曉。他的處境不正是"下流幹枯"的應照嗎？天理運行豈會無緣無故！明此理者，循道守份；昧此理者，自取其辱；初聞此理者，膽戰心驚；欲悔改者，亡羊補牢。

　　世間有兩種人最為稀有難得：一種是從不惡行，另一種是聞過能改。聖人有言，"君子好色而不淫"，一般大衆雖不至於真切通曉《梵網經》上"一切男子為我父，一切女子為我母"的真如實相，但是做到"發乎情，止乎禮"確是為人必須的修養。《四十二章經》二十九正念待女章有言："想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。"必如《素書》所言：" 貶酒阙色，所以無污"。齊宣王曰："寡人有疾，寡人好色。" 孟子對曰："昔者大王好色，愛厥妃。詩雲：'古公亶甫，來朝走馬，率西水浒，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。'當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？"

　　無論政治還是經濟，無論企業還是個人，假如有亂事、邪事而至於功業不能克諧，主要負責人要自思檢點悔過。以為神不知鬼不覺，幹些偷偷摸摸的勾當，苟且快意，殊不知"人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。"潔身自好就是經濟，而且是確定的經濟。摒除邪念就是投資，而且是穩賺的投資。經濟中最大的不確定性是自己的秉性；投資中最大的風險是自己在道德行為上的铤而走險。一切陪賺，全部是自己決定的。有本事敢幹，就要有本事承當。

　　唐玄宗是大音樂家，精通音律；李後主是詞中聖手，範曾說如果歷史可以改寫，他還是寧願李後主亡國而取其詞，因為中國文化已經不能沒有李後主的詞作；宋徽宗是大書法家，獨創瘦金體，在星漢灿爛的中國書法史上居一席顯要地位。單就藝術成就而論，他們都足以青史留名。可是，就天命而言他們忘本了，"玩物喪志"，以今天的話說犯有渎職之罪，"素富貴行乎富貴"，素位而行是天命，是本性，是倫理，是德行，他們都舍本逐末，是謂"缺德"。身為帝王，一國的安危系之，豈可疏忽兒戲！所以聖人講"無為無不為"，講"動心忍性"，不兢兢業業於自己的天賦職責就是不認命，不認命就是不要命！名為帝王，其命就是帝王，不做好本職工作去填詞譜曲，就是不要命，其後的人生苦楚是咎由自取。害得國家動蕩，萬民不安，乃是罪大惡極。

　　唐玄宗楊貴妃和梨園弟子的歡唱可以不要，李後主的亡國詞可以不要，宋徽宗的瘦金體也可以不要，中華文化不損失什麼。真正的中國文化，"無始以來，轉讀不盡，不損毫毛"。即使有損失，也不能以天下大亂生靈塗炭為代價。這就是中國的"經濟"，這就是中國經典經濟學的基本原則。改一下林則徐的句子，就是"苟利國家生死以，豈因文藝趨避之"！範曾先生寧可讓李後主亡國也要其詞，不客氣地講，這是文人習氣、居心不仁。自古"寧為太平雞犬，不為亂世黎民"，若讓範曾先生生在安史之亂的時代，生在"最是倉惶辞廟日"的時代，生在金兵擄掠的時代試試看，哭都來不及啊！還有工夫作畫？還有心情附庸風雅？還能夠擺出從容的樣子來顯擺自己450年來書香門第卻熟讀康德的"三大批判"？!釋迦牟尼有言：末世邪師說法如恒河沙！

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。