第18節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(18)

　　天地間萬物是可以類比思考的，大量積財不散的人，猶如在頭上聚水，聚到多時，岌岌可危。泰戈爾說："財富是巨大的負擔，福利是存在的滿足（Wealth is the burden of bigness ,welfare is the fulness of being）"。

　　《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》雲："复次文殊，我滅度後，濁惡世時，有優婆塞及優婆夷，信邪倒見，不信正法大乘經典，如是衆生，縱有無量百千金銀，而懷悭惜，唯求財利，不能佈施，救乏一切貧苦之者，不能書寫十二部經，受持讀誦，求免無常惡道之苦。如是之人，宅舍虛耗，竈下鳥現，蛇入卧堂，狗忽上舍，鼠百種鳴，諸野禽獸，競來入宅，白種魑魅，名之為怪。以見怪故，心得煩惱，因煩惱集，得獲短命。"

　　三、佈施自得論

　　佈施既是用財法，也是生財法。中國自古關於財富有"帶走"和"帶不走"的區分，是建立在"自性能生萬法"和三世因果基础上的觀念。即，花出去的是"自己"的，"萬般帶不走，惟有業隨身"。財富造就善業，則將來（不一定是"來世"）享受善報，不論搞什麼行業，常逢善時，財運亨通；反之則會遭遇惡報，求財艱難或者不得，常逢劣勢背運。

　　一個人認知並踐行了多少天道倫理，就會分享多少財富。如果宇宙中的至善圓滿的德行是"一"，那麼與之相應的財富果報也是"一"。如果德行究竟圓滿的人謂之"得一者"，那麼這個得一者的財富就是全部宇宙中的財富。"一"不可以數量計，則相應的財富也不可稱量。"一"者"道"之生也。如果德行究竟圓滿的人謂之"得一者"，也可以稱為"得道者"，得道者，無一物不可得，何況財富；得道者，亦終究無一物可得，何況財富。也可以說一個人分擔了多大比例的德行，就會分享多大比例的財富。

　　《淮南子·原道訓》有言，"上下四方為之宇，古往今來為之宙"。根據愛因斯坦相對論揭示的時空觀，人的生命是產生人所認識的時空的物質載體，承載著古往今來和橫際無邊的全部時空。過去現在和未來三際，連綿相續，一切週密運行，不曾有任何差錯。財富並不獨立於人存在，是因為人的存在才有財富的存在。財富也是時空的"連結"，財富在時間和空間中的流動就是我們今天所說的"金融"。血液在身體內流動，由一個器官流入另一個器官，金錢由一個行業流入另一個行業，由一個帳戶流入另一個帳戶，由一個地區流入另一個地區，由一個國家流入另一個國家，甚至由一個時代流入另一個時代，這樣的流動過程就是金融的過程。看似千差萬別，因素繁多，但是本質上，是隨著人的德行業因流動。金融的本質是什麼？是心性的起伏與德行的變遷。

　　孟子曰："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。"自得之，到底該怎樣使用財富呢？《雜阿含經》里有一首偈語："一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。"星雲大師將其引申為十分的財富處理法：十分之四，經營事業；十分之三，家庭生活；十分之二，儲蓄應需；十分之一，作福功德。《涅磐經》中，對財富的處理，除了生活所需外，有四分法：四分之一，供養父母妻子；四分之一，補助仆佣屬下；四分之一，施給親屬朋友；四分之一，奉事國家沙門。王鳳儀先生指明"家大業大"，財富屬水，水大淹人，德行不休，必有禍事。如果十分之六用於佈施興學，則可後浪勝過前浪，一代更比一代強。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。