第43節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(25)

　　大概白圭被孟子折服，曾經向孟子請教治國賦稅之道："吾欲二十而取一，何如？"孟子回答說："子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？"白曰："不可，器不足用也。"孟子曰："夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。"孟子所言，其實是"中道"，告訴白圭，國家稅賦的收取，在於滿足必要的國用，二十取一而足的地區，二十取一是合適的，但是在"去人倫，無君子"的中原地區，怎麼能夠滿足國家的財政支出呢？

　　白圭和範蠡有一個相似之處，就是都有棄政從商的人生經歷。這是中國本土經濟學幾位著名代表人物的口共同之處，就是都曾經身居丞相或者相當的職位，經濟天下國家絕非空談書生之見。白圭因魏國政治腐敗，遊歷中山國和齊國後，脫離政途，專事從商。

　　《史記·貨殖列傳》載有："白圭，週人也。當魏文侯時，李克（應為李悝）務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長錢，取下谷；長石鬥，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。故曰：'吾治生產，猶伊尹﹑呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。'蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長，非苟而已也。"

　　白圭根據古代的歲星紀年法和五行知識，運用天文學、氣象學的知識，總結出一套農業收成豐歉的規律，奉行"人棄我取，人取我予"、 "欲長錢，取下谷，長石鬥，取上種"的經濟原則，豐年買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時，買進絹帛綿絮，出售糧食。若當年豐收，來年大旱，今年就大量收購糧食，屯積貨物。想讓糧價增長，就專買下等谷物；想讓成色提高，就專買上等谷物。當商品積壓時，奸商會等價格更低再大量購進，而白圭卻用相對較高的價格來收購；等市場匮乏時，奸商們囤積居奇，白圭卻以低廉的價格售出，平抑物價，穩定市場。白圭的經濟策略既能使自己獲利豐厚，又能調節商品供求和價格，在一定程度上保護農民的利益。白圭生活儉樸，在節制嗜好欲望上動心忍性，與奴仆同甘共苦。深入市場，對行情了如指掌。說到此處，我們可以說白圭和範蠡是"同道"，是"同志"，主要的經濟思想完全一致。這恰恰印證了中國本土經濟學的一貫存在。

　　白圭將自己的經濟法則稱為"仁術"，為後世商人效法和借鑒，是中國經典經濟學的重要代表，真實地說明"無商不奸"是一個誤解，以仁心和复合道德的方法可以成為巨富。戰國時期，人們將商人分為兩類，一類稱為"誠賈"、"良商"，另一類稱為"貪賈""奸商"。而白圭正是戰國時期良商的典型代表。中國古代商人把他奉為祖師爺，宋景德四年，真宗封其為"商聖"。

　　白圭"人棄我取，人取我與"的經濟策略對現代金融證券市場同樣具有極強的指導意義。如果大家都自私自利，想賺快錢，想賺別人的錢，起念就錯了。股市賺錢的關鍵是何時買、何時賣。依照白圭的做法，正是中國經典經濟學的他利和自利統一的原則，就是滿足市場上其他人的願望，當大家都想賣的時候，你就盡量可能買一些，當大家瘋狂想買進的時候，你就賣出，永遠平和地滿足大家，永遠滿足最廣大股民的願望。可是大家也都會知道，做到這一點，一定會賺錢。但也不是說其中沒有時機的把握、大勢的判斷和買賣的額度的確定。所以"趨時若猛獸摯鳥之發"，" 猶伊尹﹑呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法"。當市場都想賣的時候，肯定是市場一片恐慌，哀鴻遍野，你此時在大家都絕望的時候買入，等於救市救人；而當大家都想買進，一定是市場狂熱的階段，垃圾股都會跟著飛上天，你此時賣給那些還想買的股民，抽身離場，實際上既是把一部分利潤讓給他人，也是見好就收，降低市場熱度。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。