不大的物質利益與無限的精神生活

　　追求幸福，有兩個發展的向度：一個向度是追求物質世界，另一個向度是追求精神世界。

　　人的存在不能脫離物質世界（事實上，多數企業人都能夠得到基本的物質世界保障），但與物質世界相比，精神世界則更為豐富、廣大。與有限的物質利益相比，精神生活可以有近乎無限的發展，而且並不以消耗資源和破壞環境為代價。當今全球發展的一個根本矛盾，是人類在徵服自然和改造自然的過程中，產生的巨大的資源消耗和環境破壞導致的人與自然的矛盾。這個矛盾日益尖銳，而要緩解這個矛盾，只有適當收斂人們向物質世界的無度索求。

　　物質世界具有排他性，分享便會減少。“貧”字，從字形上看，它的意思就是“分錢”（分貝，貝就是錢），錢被分享便是“貧”。但在精神世界，越分享反而會越富有。對物質的追求，會導致競爭、矛盾、對抗甚至戰爭；而對精神的追求，卻會帶來開放、友愛、合作、共鳴和共贏。

　　從人類生存與發展的角度看，單纯追求物質利益和消費主義的文明模式是不可持續的，因為有限的自然資源將會因為物質主義的欲望膨脹而迅速消耗殆盡。因此人類文明的模式必然需要向註重創造、分享和精神生活的方向轉移，這是避免人類產生深層危機的明智選擇。

　　當代中國以物質主義為主的社會氛圍無疑受了西方“資本擴張運動”的影響，要擺脫這種消極的影響，需從中華文化的文化根本上汲取營養。

　　中國古代是重視精神生活的，這種對精神生活的重視，與漢字的固有優勢有關。

　　漢字是一種意蘊深遠的文字符號，象形、簡潔和對稱等特點，使其具有獨特的審美功能，為人們創造了豐富的精神空間。比如，“與我心有戚戚焉”這句簡單的話就能使人們產生強烈的共鳴，一個詞就能產生心靈的美好體驗，拉近人們的距離，創造快樂。

　　孔子曾經贊揚他的弟子顔回說：“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”把這段話翻譯成現代文，就是：“賢德啊，顔回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在簡陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顔回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顔回！”

　　顔回是孔子最得意的門生之一，他自幼生活窮苦，卻能安貧樂道，一生中既沒有做過官，也沒有發過財，是一個標準的“清苦儒生”。然而就是這麼一個無職無產的儒生，卻在中國歷史上人過留名。據《史記·仲尼弟子列傳》記載，顔回在漢時被列為七十二賢人之首，後世更是尊其為“复聖”。使顔回感到快樂的，不是物質的豐富，而是精神的豐盛，精神的發展可以使人跨越物質的羁绊。

　　從物質層面上說，當今中國已有相當一部分人擁有了較為豐富的物質生活。單纯從所擁有的生活工具看，在許多方面甚至已經超過了古代的帝王：人們可以通過電視享受近乎無限的娛樂節目，現代交通工具拓展了人們的生活空間，許多人擁有了私人汽車……也就是說，在物質世界，許多人已經很富有了，繼續選擇物質世界這個向度去發展，已經不具有決定性的價值和意義了。莊子說：“鹪鹩巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”這個世界之所以有人追求無邊的財富，不是因為真正的需要，而是因為過度的占有欲，這是精神世界出了問題。

　　人與動物的根本區別在於精神向度，文化是種族的心靈。當今社會的職業階層，尤其是高級職業階層，已經衣食無憂，他們還需要什麼呢？那就是精神世界的發展。企業人生存在一個共同的空間里，人們在相互制約和相互影響著，如果大家都以愛心相對，那麼帶來的必然是如沐春風的輕鬆喜悅。

本文摘自《創建幸福企業》

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　　 幸福企業理論由《北大商業評論》副主編嶽川博先生首次提出並加以系統闡述，該理論的標志性成果為北京大學出版社出版的嶽川博專著《創建幸福企業》。幸福企業理論認為，將企業定義為功利組織是一種狹隘的和有害的認識；相反，企業是一個生命的世界，一個人為的創造物，一個人們共同創造幸福的工具。同時，嶽川博幸福企業理論提出了創建幸福企業的系統策略和方法。 幸福企業理論的提出源於三個時代背景，其一是人類工業文明發展模式的現實困境；其二是功利主義的當代中國需要做出重大改變；其三，是越來越多的陷入困境的企業需要用一種精神的、文化的力量進行救助。