第三章 不尚賢

　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

　　【語譯】不要崇尚那些有才幹的人，使人民不去爭功奪利；不看重那些稀有的東西，使人民不去偷盜；不去顯耀那些能誘發人欲望的東西，使人民不被擾亂。所以聖人治理天下要淨化人民的心靈，要充實人民的肚子，要削弱人民的意志，要增強人民的體魄；要常使人民沒有機心、沒有欲望，使那些所謂的智者不敢去妄為。要用無為的態度去處理事物，那麼就沒有什麼不可以治理的。

　　【感悟】

　　我們可以想一想，這個世界上為什麼人們要去爭功奪權、爭名奪利？為什麼會有偷盜？這是因為有了分別，也就是說有了那些對名利之人的推崇，有了那些對珍寶的貪愛，所以使得人民去爭名奪利，甚至有人去偷盜。

　　比如說現在的收藏熱，一幅畫能賣到幾百萬、幾千萬，這是大家的一種喜好、一種推崇。試想想，如果沒有這種推崇，就覺得一幅畫、一件藝術品、一件難得的東西就平平常常，那麼，它的價格也就不會被炒上去，也不會有弄虛作假的赝品，更不會有人為得到它铤而走險、觸犯刑律。

　　為什麼現在要提出和諧世界？就是因為現在世界太不和諧了，太多戰爭了。大家看一看，伊拉克戰爭，阿富汗戰爭，還有耶路撒冷戰爭，說到底都是一種權勢之爭，地域之爭，甚至於是對人心的一種爭奪。如果說這些都沒有了，沒有這種價值判斷，沒有欲望的追求，那麼還會有戰爭嗎？還會有這種紛亂嗎？還會有盜賊嗎？當然就不會有了。

　　為什麼儒家要講仁義，那是因為禮崩樂壞了。

　　為什麼在古印度產生講平等慈悲的佛教？那是因為當時的印度太不平等了，有非常嚴格的四種姓制度。

　　現在倒過來看，如果不是禮崩樂壞，那就沒有儒家的仁義；如果沒有那四種姓制度，那麼也就沒有佛教了。

　　從根本上來說，我們要消除這種對立，從根子上就不要去崇尚那些財富，不要去崇尚那些有才幹的人，不要去崇尚那些稀有的東西。所以老子提出“虛其心”“弱其志”。很多人認為老子這是在愚弄老百姓，要簡化人民的頭腦，削弱人民的意志。其實不然，老子在這里所說的實際上是讓人們不要有那些貪婪的私欲，不要有更多的欲望。如果沒有欲望了，天下就不會亂了。這樣那些所謂的智者也就沒有了市場，也就不敢妄為了。“知者”就是智者，這里指那些自作聪明的人。所以老子說的“虛其心”“弱其志”都是“無為”的體現，不要按照自己的欲望、自己的意志來做，而要符合自然，順應自然，符合人的本性來做，天下就太平，人心就沒有混亂了。在這一點上，應該說老子比孔子站得更高，看得更彻底一些。

　　小故事

　　虛心的孔子

　　春秋時代，孔子有弟子三千，學問淵博，大家都向他請教學問，可是孔子仍然會很虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。一進太廟，他就覺得很新奇，向別人問這問那。有人笑道：“您學問出衆，為什麼還要向別人請教呢？”孔子聽了說：“每事必問，有什麼不好？”他的弟子問他：“孔圉死後，為什麼叫他孔文子？”孔子道：“聪明好學，不耻下問，才配叫‘文’。”弟子們想：“老師學識這麼淵博，也不認為向別人求教是一件耻辱的事情，我們就更應該虛心了！”

本文摘自《即將登入百家講壇張其成講讀《老子》》

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　　 國學導師張其成對《老子》的深刻感悟：
讀《老子》，幫你打開智慧之門；
讀《老子》，讓你獲得心靈的從容、寧靜和快樂；
讀《老子》，彻底改變你的人生態度和願有的思維方式。
人生怎麼才能獲得快樂？世人都認為只有追求“多”，獲得“多”，才能變得快樂；《老子》卻認為只有“少”才能帶來快樂，越少才能越快樂。
《老子》告訴人們，反向思考可以使自己從浮躁的社會中獲得一份寧靜，回歸自己的本性，回歸淡定從容的心靈家園。Y43;Y43;
聽張其成講讀《老子》，可以讓你找到：
“見素抱樸”的為人之道，
“复歸嬰兒”的養生之道，
“無為而治”的管理之道。