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2014-02-25 09:09:17
孔子和幾個弟子一起去釣魚。
“老師，智者樂水，仁者樂山是什麼意思？”在衆弟子的勸谏下，孔子想開了，不再經常憂心國事天下事。他也學會了優哉過日子了。最近，孔子喜歡上了爬山和釣魚，就是動靜合一。他還在一次世界老人釣魚大賽中得過金獎。子路年齡比孔子大，他長得很有風度，恭敬地在前面帶路。到湖邊的時候，不巧遇到太湖發生綠藻事件。
正在郁悶的時候，一個人騎著一頭袖珍的驢子慢悠悠地走了過來。那頭驢子身材雖小，力氣似乎很大，走起路來有點滿不在乎的神氣。驢上的瘦子嘴里哼著“潇灑走一回”的調調，上下颠動著。
“小伙子，都什麼年代了，你還騎驢？”
“沒辦法，不騎就得走路啊！”見到老人，金向錢趕緊跳下驢背。不過，與其說是跳，不如說他腳一垂下，就站起來了。
“為什麼呢？”
“我的寶馬被抵押還款了，哈哈，輪回了一次！原來我是騎驢的，現在又重新騎驢來了！幸虧我的小小毛驢長生不老。啊，幸好我沒有拿腦鐘罩罩上毛驢的腦袋，否則現在連毛驢也沒的騎了。”
“怎麼把寶馬抵押掉呢？連我都學會開車了呢。現在想想當年多麼沒有效率啊。”
“沒辦法，辦企業搞砸了。一開始賺了不少錢，後來心裡一沖動，就刹不住車了——連寶馬都賠進去了！”
“沒人幫你指點指點麼？”
“有啊——不過，我當時心裡很不服氣。我想那些書生教的東西，就像教外科醫生動手術似的，自己沒有動過手，怎麼能夠教別人呢。”
“如果治療癌症的醫生自己要先患上癌症才能治療癌症，那不是沒人敢當醫生了。”
“你這話要早說就好了！我以前只聽有經驗而且是經營企業成功人士的意見——”
“他們也不知道你的產品存在問題啊！”
“太對了，老先生，您真是一語中的。有一個教授說到商業中的邏輯的時候，曾經特別強調產品質量是生命，也講過質量立國、產品安全和產品美學什麼的，我就是聽而不聞——不過，事情已經過去了，我要重新開始。”
“你這是到哪去？”
“週遊列國、尋找商機、東山再起啊！”
“我看你只能找到驢糞！”
“你什麼意思？”
“聽說過有錢人不和窮人做生意的話嗎？”
“知道，人靠衣裝馬靠鞍——我沒辦法啊。說實在的，我本來還剩下幾十萬元，但是要養老母親，就把存折給她了，免得她操心以後養老問題。”
“你把驢子典當了怎麼樣？”
“那也還是窮啊。”
“再窮也不會窮得連自信和幽默都沒有吧！”
“老先生，您好哲學啊！不過，我的自信和幽默確實都沒了！”
“年輕人，我看你人還不錯，我給你介紹個企業家，你去向他借一輛寶馬開開。只要你一個月內歸還，就不用你花錢。”
“老先生，您開玩笑吧，現在人們相互不信任，誰會幹這傻事呢！”
“試試沒損失吧？”
“當然，那我真過意不去咯。”
“那好，我給你這張名片，我已經在後面寫了字，你就直接去找。”
金向錢接過名片，“端木赐——啊，那是子貢，是我們儒商的祖宗！啊，您是孔子！我沒有認出來，真對不起！”
“我看你這次真會東山再起！”
“真的。”
“只要你愛錢和做人是表里如一就沒問題。”
“謝謝——孔老，您能告訴我端木先生也就是子貢先生現在企業做多大了嗎？”
“他剛把企業賣了，出資辦了家‘子貢商學院’。不過，他現在經常週遊列國，了解別人的企業辦得怎麼樣。”
正說話間，有人開著車急匆匆過來。經過孔子介紹以後，金向錢知道他就是端木赐。看到寶馬車，他也有一種熟悉親近的感覺。忽然，金向錢跳了起來：“我的天啊！竟然是他！”
原來，他看到子貢的車牌號碼是“DMC123”。去年，就在專家訪談養生之道、批評腦鐘罩之後，迫使金向錢的公司倒閉。後來，金向錢調查為什麼電視台會請專家來講這個話的時候，電視台的人說，有人找台領導施加壓力。他見到了車子，車牌號是很氣派的，就記住了！”
子貢?認出了金向錢。“金總，我們已經把你的企業作為案例放進案例教學裡面了。其實，你本來是可以成功的，但是你沒有為消費者著想，所以不顧後果。你想，假如你把大家罩死了，你就是千古最出名的奸商了。所以，我就悄悄地干預了一下。假如你現在把腦鐘罩改成氧吧，不是很快就能起死回生了嗎！現在都市裡面有那麼多人喜歡什麼氧離子，家裡也缺氧，自助旅遊的房車里缺氧，又有那麼多人要去西藏旅遊，假如你設計個微型的移動氧吧，一定會很畅銷！”
企業價值觀及其制度化建設和企業美學是一體兩面的關係，也是企業文化的兩個核心部分。企業美學是服務於企業的經營、管理的。它表現了企業與社會、消費者之間在審美文化上的和諧關係。企業的審美文化不僅是企業文化的自覺追求，還需要得到社會、消費者的認可。企業美學對企業發展或者實現附加價值有很大的說明，用內外結合的文化理念與方法分析企業美學，有助於這一目標的實現。
【方法精義】
子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”①這里的“質”是本質，即實質性的東西；“文”是文彩，即外在的表現。所謂的“質勝文則野”，是說多“質”而少“文”，則如鄉人；言行缺少文禮的修飾，就顯得過於樸素了。而“文勝質則史”，是說“文”多於“質”，則如某些史學家所寫的史書，難免文過其實、有失其真。只有“文”與“質”二者相得益彰、彼此均衡，既有外在的文採，又有實質的內容，才是合乎中道的，才是既有內在素質又有適度行為、表現的君子。
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