第56節：領導者的素質(20)

　　什麼是快樂、幸福？籠統地說，就是：酒、色、財、氣。領導者因為是個決策者，“決策”關係到他人的命運。被決策者當然就要想辦法趨 吉避兇。最直接是想要影響那個領導的決策，使得作出的決策對自己有利無害。譬如，那里有一塊土地，領導批給誰，誰可能就發財。今張三、李四、王五都可能有資格得到這塊地。三人也都在動腦筋想如何得到這塊地。最起碼的就是請那位領導“吃飯”，這是“酒”的範畴。當喝酒太單調時，必須要有陪酒的。什麼人陪酒最能使那位領導快樂呢？這就進入了“色”的範畴了。這些當然都是要花錢的，這就進入了“財”的範畴。如果那位領導認為雖然有了酒和色，既有風險，又不太實際。那麼，那個要讨領導喜歡的，就會想不如幹脆送錢吧。先生為官清廉，太太和少爺開後門收禮，神不知鬼不覺。等到禮收得差不多了，也到了該批的時候了。可能那個送得最多的，讓領導最快樂、幸福的，得到了那塊地，因為他財大氣粗。這位領導起先也許還不太敢，後來自覺得手法很高明， “氣”也粗了起來，就越來越膽大妄為。可是，事情到此還沒有完全了結，問題是張三得到了地，那麼李四、王五心裡怎麼想？看到張三發財，妒火中燒，必定罵領導不公，張三不仁。到機會成熟時，風風雨雨把收受賄賂的情節洩漏了出來。那位領導的運氣也有低落的時候，於是遮蓋不住，大家都抖摟了出來。锒铛入獄，好不容易混來的官兒，就此報銷，被人笑罵。這是酒、色、財、氣可能產生的正面、負面的影響。 酒、色、財、氣也許能帶來人生的快樂、幸福，但也可能使人感受喪失一切的痛苦，都是在不知不覺中，越陷越深，終至不可自拔。老子要領導者：戒泰，戒奢，戒甚。和《鬼谷子》“損兌”是同一種仁慈居心。貪污，誰都知道是極不應當的事，但是古今中外，無時無處沒有，為禍比洪水猛獸都厲害百倍。所以鬼谷先生，教領導者們自愛自重，要心存損兌，效法蓍靈的剛勁，自芳自香，不屈不撓。自然長久成功。這篇書叫：《損兌篇》。 尋求快樂、幸福都是感性的東西，只有理智可以有力量排開過於弛張的感性。因此，先生再加以強調。他說：“兌者，知之也；損者， 行之也。”酒、色、財、氣的確是世人要蠅營苟苟、急急巴巴追求的快樂。笑笑生（《金瓶梅》的作者）說：酒色財氣，人生在世，一件也少不得；

　　到了那結果之時，一件也用不著。人只見得酒色財氣的好處，卻看不到它的害處。堆金積玉，是棺材里帶不去的瓦礫泥沙；貫朽粟紅，是皮囊 里裝不盡的臭汗糞土；高堂廣廈、玉宇瓊樓，是墳山上起不得的享堂靈寝；錦衣繡裙、狐服貂裘，是骷髅上穿不了的殘衣敗絮。即如濁酒三杯，便是穿腸毒藥；豔姬一室，無非刮骨鋼刀。常言道：酒是穿腸毒藥，色字頭上是鋼刀；升官發財就進了棺材，鬥氣鬥狠不過是唇寒齒冷。因此，低俗的人們，把酒色財氣的膚淺表象，當做人生必需，只有具備真知卓識的人才能把它揭破，也才能得到真實快樂。苦樂互乘，禍福相依。所以，鬼谷先生說：快樂是屬於有真知卓識的人。損，便是把真知卓識行動起來。在這里，鬼谷先生又提出一個重要的哲學命題來，就是“知”與“行”的問題。中國從遠古到明朝，學者們大致都強調：“知之非艱，行之維艱。”認為“知”比較容易，行起來就難了。因此，中國人落了一個毛病：說起來，頭頭是道，就是光說而不肯去做。到了王守仁，提出了知行合一的學說。鼓勵人們，一定要連說帶做。真知的必能行；實行的必能更有真知。及至孫中山，比較了中西方作風，更提出了“知難行易”，鼓勵中國人不要只是說，必須起而付諸行動。孫先生不但是一位革命家，而且是一位革命教育家。他無論走到哪里，他說：無論得時不得時，一是辦報，二是辦學。他要求青年革命者說：革命要從自己的方寸 之地（心）革起，就是要革除那些不良的舊嗜好、舊觀念、舊情緒、舊習慣等等。革命不能光是說，必須行。這樣才能為民前鋒。若非這樣，中國就不能富強，無法與列強相抗衡。鬼谷先生提出：兌者，知之也；損者，行之也。意思是：人要獲得真正快樂、幸福，不僅要有真知，還得力行。損在先，而兌在後。可見行比知還要緊，特別是領導者。不知道孫先生有沒有讀過《鬼谷子》？ 由於領導者的最大挑戰是決策，而決策的對象是機和危。

本文摘自《張緒通解讀鬼谷子》

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　　 本書是一本解讀鬼谷子哲學思想的隨筆。它從總論到分篇闡述了《鬼谷子》所包涵的深邃文化精神和哲學價值，並以現代實例相印證，迎和了當代圖書市場回歸國學研究，挖掘國粹精華的需求，對於現代領導者的管理素質培養具有較強的指導意義。