第26節：領導者的素質(5)

　　是既看得見，又摸得著的。萬事萬物各有其存在的合理性、實在性，各有其真理和信實。探讨人的身體內髒和精神體現，就是醫學。《黃帝內經》就是一本記載人體真理的巨著。

　　“一其化端”，是說：人體的髒器根據其運行的規律，而生化顯示出他們的功能。譬如，心者，君主之官也，神明出焉。人的聪明才智的源頭是道，也是從“一”而來。

　　老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”（《道德經》第三十九章）得一，就是得道，也就是各自按照規律運行。領導人能讓心髒根據規律運行，也就是依照《黃帝內經》的真理實行，其機能自然強健，外在的表現自然是樂觀、積極，神採飛揚。

　　第三，德養。

　　老子說：“道生之，德畜之。物形之，勢成之。”（《道德經》第五十一章）

　　道是宇宙萬事萬物的總規律；德就是人類社會的規律。人類社會之所以能存在，就是因為非如此不可。個人要在社會里生存，他的行事為人就非遵照社會的規律營為不可。領導者要在社會里領導衆人，做衆人的榜樣、典型模範，就比衆人更需要按照社會的規律為人行事。因此，領導者除了要切實遵照《黃帝內經》的科學真理來培養身體器髒，同時還得依照社會的規律來培養人格品德。社會規律的動力，就是“十手所指，無疾而死”。

　　這樣，領導者就具備了“領導之術”。什麼是“術”？術是方法，可驗證，有實效的方法。現代人常稱：技術，或科學的技術。也就是可驗證，有實效的方法。《鬼谷子》所說的“術”，就是心、氣之道所由舍者。也就是：強健的心髒和它所顯示的樂觀、積極的精神，到了運用自如的階段。領導者得到了這種秘訣，神採飛揚就不在話下了！

　　然而，以上所述，並不是“知道了”就能必然產生效果的。《鬼谷子》接下去又提出了三個要點：第一，真知灼見。《鬼谷子》說：“知之者，內修煉而知之，謂之：聖人。聖人者，以

　　類知之。”在這里，《鬼谷子》提出，能成為“聖人”（成功的領導者）， 他的“知”是不同於一般人的。他的“知”是經過勤奮的“修養”和不斷地“鍛煉”而得來的真知。同時是“以類知之”。什麼是“以類知之”？ 就是從天下萬事萬物“分類比較”後得到的真知。“以類知之”是使用科學的方法：搜集資料、研究分析，然後根據演繹和歸納所獲得的結論。領導者的“知”，《鬼谷子》所強調的是科學的真知灼見，從來沒有說過是來自於神祇的啟示、聖靈的恩赐。這個“真知”的來源是同一般人一樣的“九竅，十二舍”而來。

本文摘自《張緒通解讀鬼谷子》

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　　 本書是一本解讀鬼谷子哲學思想的隨筆。它從總論到分篇闡述了《鬼谷子》所包涵的深邃文化精神和哲學價值，並以現代實例相印證，迎和了當代圖書市場回歸國學研究，挖掘國粹精華的需求，對於現代領導者的管理素質培養具有較強的指導意義。