第1章 對關係的論述(3)

    在早期發展階段的稍後期，嬰兒學會了將母親從週圍其他人當中區分出來，並與這個特定的他人建立可能的依戀關係。這種天生的依戀他人的傾向構建了貫穿一生的一些最基本的過程，包括令人痛苦的對喪失的易感性，這是人類核心的一部分。當我們依戀的時候，看上去我們正依戀著某個人，彼此擁抱、彼此靠近。在整個人生中，我們持續建立依戀關係（如果我們幸運的話），而這些通常是我們存在的核心。

    從生命的最開始，基本的生物需求就開始尋求滿足。在嬰兒期，對於吮吸的需求（利比多的最早形式）形成了人際間體驗的第三種構型。這里，在激情體驗的領域，他人是驅力滿足的客體。在生命歷程中，這種尋求快樂的導向將通過不同的方式和不同的強度來組織體驗。通過驅力與他人接觸是激情相關的模式：通過性的結合或性的象徵性表達來克服分離。接觸的幸福感和在無限的喜悅中結合的可能性是超越距離的有力方式。

    在坦誠相見（eye-to-eye）的關係中，我們通過眼神接觸的交流來克服距離，從對方的眼睛中看到自己，彼此給對方一個位置。在坦誠相見的確認中，我們通過存在於他人之中或為他人而存在來建立聯繫。一旦我們能夠明白他人非我的時候，我們就開始將他人作為一面鏡子來了解自己。嬰兒在母親眼中最先看到的景象構成了嬰兒自體感的核心。這是一個貫穿一生的過程的開始，此後這個過程將進行得更為精細和複雜。

    在這個他人的世界中存在一段時間後，我們開始註意到一些人比我們自己更高大、更強壯並且更有能力做事情。當我們將他人理想化並認同他們的時候，我們就試圖趨近他們，試圖攀爬過分離我們的距離；作為延展我們自己的一種方式，我們試圖到達他們所在的地方。理想化和認同是與強大他人建立聯繫的方式，並努力成為像他們那樣的人（或者去控制他們）。

    當個體走過童年期，並且自體逐步成熟並更多地註意到他人的時候，兒童最終發現將自己與他人結合在一起的可能性，並能夠體驗到友誼，而友誼是共同性的一種形式。在共同性中，我們與一個人並肩站在一起，和諧地移動，產生出作為兩人產物的一條紐帶，在兩人之間的空間中一個自然發生的我們。

    當我們與他人成為一個整體的時候，我們就像智力拼圖中的一塊闆子一樣“契合進去”：我們對自己的角色和“位置”感到很舒適。通常是直到青春期的時候，這種希望在社會中占有一席之地的願望才會變得極為重要。但是，年少一些的兒童也重視自己對某一團體而非另一團體的歸屬感，他們自身與他人的區分同時體驗到這種團結性。這種體驗是一種屬於、歸屬，是一種與他人嵌入在一起的感覺。

    最後，發展中的個體自始至終都在學習照顧他人，提供自體來滿足他人的需求，通過照料和關註的行為來搭建彼此之間的橋梁。在照料行為中，我們抱著他人，雙臂輕搖（實際上或象徵性的），如搖籃一般。

    所有這些形式，都是穿越隔離我們的空間距離觸及彼此的方式，有生理的也有心理的。任何一種給定的關係可能都包含這些維度中的不止一種，同時或繼發性的。空間取向的比喻在超越令人混亂的文字、澄清人們彼此之間是如何導向的以及他們需要什麼來感到彼此是相互聯繫的等方面是有用的。

    關係的這些維度即使可能互相貫通且相互合並，但它們是同時展開且通常獨立運作的。然而，它們並不能簡化成另一種。因為人類的生活是由很多片段構成的，一些維度會漸漸變成另一些維度；它們不是獨立且獨特地存在的（正如它們不應該如此一樣）。但每一種維度都有它自身前後一致的核心，它自己基本的現象學；每一種維度都有它自己的比喻和表達形式。通過這些術語進行思考，使得我們超越了這樣的想法，即認為所有人類的聯繫都是來源於被我們比喻為“好的喂養”的體驗。

本文摘自《人際關係的解析》

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　　 本書首先介紹了一個關於關係的八維度的研究，這是本書的核心。接下來詳細讨論關係這種現象在心理學與社會學中是如何被對待的。書中提出 了“渴往的男人（女人）”模型，與弗洛伊德的“內疚的人”模型形成對比。作者在隨後章節中逐一介紹每一個維度，每一章都整合了一些相關的研究與理論，包括這一維度在人們的生活中是如何被表達出來的。在本書結尾，作者探索了男女在建立關係途徑方面的差異，並用關於愛的整合性章節來結束全書。