第2章 渴望的男男女女(3)

    然而，貝肯沒有停留在命名的階段，而是繼續探索這種二元性。他也指出，原因在於人類特性中主宰性一面的本性，通常是強有力地將主宰性一面從交流性方面分離出來。因此，人類發展的這種主宰性觀點強調主宰性形式的達致（自我表達、個性和控制），而否認並壓制交流面（這一面從本性上來說，是要克服分離，建立聯繫，與他人在一起，參與他人的事情的努力）。一個用主宰性的語言、從主宰性的觀點來闡述的理論強調發展的運動是朝向行動、能力、個性化和對孤獨感的舒適感。這樣一種態度，從本質來說，是否認交流性的。一個用主宰性的語言寫出來的理論不能闡明激情、關心和愛的能力，這是超越時間和次序的一種和他人在一起的狀態。那麼，是否有可能有一種理論是從交流性的角度來闡述的呢，或者理論創造本身就是一種主宰性的形式呢？我們能否有這樣一種關於發展的理論，更為詳細地描述了人們彼此之間建立聯繫的更為分化的形式，而又不否認朝向自我實現的行動？這樣一種理論將會沿著關係中的自體的成長之路來探索，假定個性化是朝向更強烈的擁有和分享，並且將發展看成是朝向更複雜的關係，而不是朝向分離的一種行動。

    有關人類的令人驚奇的一些情況是我們能夠通過很多複雜和變化的形式而彼此在一起。我們希望不管雙方如何，但要互相滿足我們的需求，這種努力時強時弱，其起伏變化成為文學作品和戲劇靈感的源泉。宗教和倫理規範承擔了教導我們應該如何與他人在一起的任務。對人類互動的迷戀推動了它自身在分析中的發展，分析人類彼此的互動是以一種閑聊的對話形式展開的。

    然而，在發展心理學中，沒有地方能夠清晰地表現出人類之間這種互換的活潑性。發展心理學家試圖將人類的發展看成是從依賴到獨立的進程，並試圖解釋這個過程，通過這個過程，自體接管了越來越多且越來越強的體驗。在我們當前的知識背景之下，個體的發展歷史被描述成從融合到分離的運動。我們能夠較好地描繪出的一幅有關“孤獨的自體”（loneself）的隐喻性圖片：獨行俠（LoneRanger）（美國1965年上映的西部影片。—譯者註）形成了自主、自給自足和控制的發展目標。但是，我們該如何描述人們不帶任何感情的與他人嵌入在一起的方式呢，並且該如何定義他們的自私呢？畢竟，如果沒有唐託的話，獨行俠也不會成為現在的樣子。

    關係是心理學中的佈朗運動，由於它們的非靜止狀態而難以研究。關係是遞歸性的：關係中的人們彼此互相修正。我們的理論傾向於認定自體或他人中有一方是靜止的。例如，我們直到最近才能從理論上包容這樣的事實，“母親”不是一個固定的實體。換句話說，母親部分是被孩子的反應所塑造的。例如，溫尼科特（Winnicott，965d）挑釁性的指出，並沒有嬰兒這樣的一個事物；只有母親-兒童構成的單元，並從此開始了他的理論。

    成熟關係中的人為了適應他人，會調整自己。因此，關係對於參與者來說是令人滿足的或是有意義的這一事實，反映了（雙方）互相適應的微妙且複雜的過程。因此，詢問關係中的自體（本身）的情況是沒有意義的。更正確的是必須詢問自體在關係中的情況，同時詢問關係的情況，因為它存在於自體內。基於對他人以及他人的需求的理解，人們將他們自身的一些方面帶入關係中。類似地，某一特定類型的關係的存在或許會不可磨滅地改變一個人自身的特點。

    自體與他人：分離或聯繫

    就像雞與蛋的難題一樣，心理學發展的理論必須從自體或他人、分離或融合來開始講述它的故事。故事或者是從自體融合並向分離方向成長開始的，或者是從自體作為分離的個體向建立聯繫的方向成長開始的。故事起點的選擇決定了發展性故事展開方式的基調。

    故事開始的一種方式是做出相異之物的假定，並想象嬰兒是共生物質的一部分，雖然生理上分開了，但心理上仍然融合在一起。如果我們以這種方式開始，發展就成了關於分離、關於堅定邊界、關於解離、關於學會為自己做事情、關於從與他人的原始融合中發展出自體的叙述。在當代發展理論中，這一狀態的最好表述是瑪格麗特•馬勒做出的（Mahler，Pine

    andBergman，1975）。發展的過程變成了更廣、更深層次的自我意識的同義詞。

    故事開始的另一種方式是假定自體是先前就存在的，並想象嬰兒生下就是分離和孤獨的、沒有聯繫且無助的。發展就成了學習依戀、學習建立聯繫、學習尋求方式來滿足與人類環境接觸的複雜需求的故事。丹尼爾•斯特恩（DanielStern，1985）曾通過這個觀點寫過關於嬰兒的人際世界的文章，他認為發展是一種學習“與他人在一起”的過程。根據他的觀點，共生期是不存在的。只有到了核心自體和核心他人都存在的程度下，結合的體驗才會發生。在這種叙述方向下，發展過程是沿著與他人間更廣、更分化的聯繫的軌迹進行的。隨著我們的成長，我們變得能夠通過更加複雜的方式與他人產生關聯，這意味著我們與他人的交互作用的特性變得更加多面化。

    這不僅僅是一個學術爭論。對人類起源於融合、朝向分離的發展過程的理解，支援這樣一種心理學觀點，即主要用分離的術語來看待常態和健康。這些超心理學的爭論影響了那些由於沖突和症狀而尋求心理治療師說明的人們的生活。如果我們是“獨立派”的，我們就更有可能將問題定位在有缺陷的分離-個體化方面，並且通過咨詢引導來訪者更堅定地堅持邊界、更好地忍受孤獨。如果我們是“聯繫派”的，我們的思考方向就會是說明他們改善並擴展他們與他人的聯繫。1

    我們日益深刻地理解到心理沖突是關係歪曲導致的結果、是飽受心中留存的過去與他人之間痛苦交往的折磨導致的結果、是滿足自己需求的努力遭遇失敗而導致的結果。當個體被他人貪得無厭或不恰當的需求折磨的時候，或者對他人的回應不充分的時候，也會產生內部沖突。

本文摘自《人際關係的解析》

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　　 本書首先介紹了一個關於關係的八維度的研究，這是本書的核心。接下來詳細讨論關係這種現象在心理學與社會學中是如何被對待的。書中提出 了“渴往的男人（女人）”模型，與弗洛伊德的“內疚的人”模型形成對比。作者在隨後章節中逐一介紹每一個維度，每一章都整合了一些相關的研究與理論，包括這一維度在人們的生活中是如何被表達出來的。在本書結尾，作者探索了男女在建立關係途徑方面的差異，並用關於愛的整合性章節來結束全書。