《週易》在塑造中華民族燦爛文化和民族精神中做出了巨大貢獻。主要包括：自強不息，厚德載物的精神；變通日新，生生不息的精神；保合太和，至中至和的精神。《乾卦?大象》中的“天行健，君子以自強不息”。《坤卦?大象》中的“地勢坤，君子以厚德載物”。《易經》中的《泰卦》和《否卦》兩相關照，得出“否極泰來”的規律。《泰卦》的卦辭“小往大來，亨”，《否卦》“否之匪人，不利君子貞。大往小來”，得出“泰者，暢，否者，塞也”的規律。《週易?系辭》講“日新之謂盛德”，道出日新而日日新和與時俱進的真谛。《乾?彖》講“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹甯”，提出了構建太和社會的理想以及和合的文化價值追求。《易經》講的“中和”是陰陽和諧，用中和把太和和保和和合起來，形成了中國文化多元一體的包容性特點，以及“佛、道、儒”三教融合的宗教文化特性。
《週易》孕育著中華民族的思維方式、模式及其特點。它的意象思維、和合思維、陰陽思維與西方的概念邏輯思維和主客體矛盾思維有很大的差異。首先是意象的直覺思維。象是由陰、陽兩爻組成卦象。意象思維是一種直覺思維，是一種觀物取象，是立象盡意的思維。意象的直覺思維是一種思維達到豁然貫通的境界，把事物看得很透，直接體認到事物的奧秘。和合的整體思維，從陰陽關系中得到體現，陰陽的沖突和融合組成八經卦和合體，表現出陰陽消長互生、剛柔交錯、互濟的整體平衡的思維和整體和諧的思維。《週易》是運用一和一符合表現陰陽的概念。中國的邏輯思維在六十四卦中有非常明顯的體現，如六十四卦的卦序是按照“二二相耦，非覆即變”的邏輯順序來排列的。《週易》邏輯思維中，因果聯系是其主要方式，說明了卦爻象同卦爻辭之間存在某種必然聯系，即用思維的邏輯性取代客觀聯系，把偶然聯系看作必然因果關系。如筮與卦，卦名、卦辭與卦象，吉兇與爻象，占辭由象解義，推事析理，以便“見微而知著”。
2006年8月到東南亞七國考察中讀《週易》
用陰陽五行來劃分人類歷史發展階段
無論是自然界、人或是人類社會都是一個自然的過程。人類歷史是在陰陽互變過程中發展的。男為陽，女為陰，陰陽結合使人類得以繁衍。我們可以用五行來劃分人類的產生、發展和消亡過程。從五行的相生順序來分析，人類產生發展經過水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五個階段。水是萬物的本源或者始基，萬物生於水也歸於水，水是不變的本體。水和二氧化碳是孕育生命的基本條件，之所以在地球上產生生命，與地球上水的存在是分不開的。大約在距今約5.1億萬年前的元古代，地球上開始出現生命。人類發展到採集野生植物為生的時代，可稱為水生木時代。人類發展到用舊石器和新石器狩獵動物，鑽木取火烤食的時代，可稱為木生火時代。人類發展到人工種植野生植物的時代，可稱之為火生土時代。人類發展到使用金屬工具和金屬器皿的時代，可稱之為土生金時代。自人類進入現代文明社會以後，充分運用現代技術培育人的生命，提高人類生產力水平，改善生活環境，都可以歸結到金生水時代。人類社會的發展過程就是五行相生相克、螺旋上升的發展過程。
2009年1月29日於玉溪江川老宅
本文摘自《盛天下之理鑒世間之事》
《天鑒》是作者二十年的學習心得、生活體驗和履職感悟，涉獵政治、經濟、文化、和社會諸多方面。作者將中國傳統文化和現代文明有機結合，基於實踐的探索和理論的思考，娓娓道出治國理政之道、養身正家之道、仁醫仁術之道。内蘊真、善、美，外顯情、理、志，充分表達了至真的認識、至善的行為和至美的追求，充分表現了作者的激情、理性和意志力。何謂“天鑒”？乃“素心真履，天人共鑒；盛天下之理，鑒世間之事”之謂也。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這一中國歷代知識分子所最尊崇的信條，在本書中得到了具體的體現。