群體意識與個體意識?
中國歷來以農業為本，歷朝歷代都把農業興盛看做是富國安邦的根本。農業註重的是集體主義精神，一家老小集體協作，對於個人技巧和創新並不看重，這就讓中國形成了濃厚的家庭觀念。因此，中西文化一個明顯的區別：中國重視共性發展，有很強的群體意識；而西方崇尚自由與個性，強調個體意識。?
這種群體意識，與中國古代文化的推動密不可分。以孔孟為代表的儒家極力推崇社會的有序與和諧，以形成鮮明的等級制度。孔子所說的"君君，臣臣，父父，子子"，提倡個人對群體的忠誠和責任，而不是個體個性的張揚。孟子也認為"天下之本在國，國之本在家"。家庭，而不是個人成為構成國家的基本單位。發展到現在，在中西文化交融的背景下，西方思想文化對中國傳統文化產生了一些影響，但註重群體意識仍是中國人價值觀的主流。如現當代孫中山的"天下為公"、毛主席的"為人民服務"以及鄧小平的"共同富裕"，無不體現了中華民族的群體意識。?
在集體利益大於個人利益的背景下，自我與他人之間的界限就顯得模糊，它們互相依賴形成一個統一的群體，個人的決策也是在充分考慮、尊重群體利益的情況下做出的。以集體為中心使得個人的性格被抹殺，中國傳統社會中穩定的社會關係也使得大家很在意自己的個人形象，因而言談舉止顯得十分內隐，將性格中有別於他人的一面隐藏起來，溫和但缺少了一些真誠。?
相比較而言，西方人更加的實際和功利，他們在面對取舍的時候，會先考慮個人利益再考慮群體利益。西方文化所追求的是利益最大化，於是便有了殘酷的殖民統治，便有了泰勒制，便有了血汗工廠，便有了歷史上的香料戰爭和石油戰爭。在面對利益的時候，中國傳統文化是將"義"放在"利"之前，而"義"講的就是要對他人負責，這個他人往往就是某個群體。即使是比較實際的墨子，也是將義利並重的，他說"兼相愛，交相利"。這些就是中國傳統文化中重要的組成部分。
富士康為什麼會發生“十三跳”？華為員工為什麼會“過勞死”？越來越多的企業惡性事件在警醒著我們的企業和企業管理者。一個幸福的企業能夠形成持久和健康的競爭力，然而環顧四週，幸福企業寥寥無幾，中國企業正面臨嚴峻的幸福危機。如何建設幸福企業？怎樣提升員工幸福度？《企業幸福力》首次在企業文化建設中提出了“企業幸福力”的概念，開創性地將西方EAP模式與中國傳統的儒釋道智慧結合，為中國的企業和管理學家提供了另一種思維和踐行EAP的方式，以圖最終說明企業實現幸福管理。
這種群體意識，與中國古代文化的推動密不可分。以孔孟為代表的儒家極力推崇社會的有序與和諧，以形成鮮明的等級制度。孔子所說的"君君，臣臣，父父，子子"，提倡個人對群體的忠誠和責任，而不是個體個性的張揚。孟子也認為"天下之本在國，國之本在家"。家庭，而不是個人成為構成國家的基本單位。發展到現在，在中西文化交融的背景下，西方思想文化對中國傳統文化產生了一些影響，但註重群體意識仍是中國人價值觀的主流。如現當代孫中山的"天下為公"、毛主席的"為人民服務"以及鄧小平的"共同富裕"，無不體現了中華民族的群體意識。?
在集體利益大於個人利益的背景下，自我與他人之間的界限就顯得模糊，它們互相依賴形成一個統一的群體，個人的決策也是在充分考慮、尊重群體利益的情況下做出的。以集體為中心使得個人的性格被抹殺，中國傳統社會中穩定的社會關係也使得大家很在意自己的個人形象，因而言談舉止顯得十分內隐，將性格中有別於他人的一面隐藏起來，溫和但缺少了一些真誠。?
相比較而言，西方人更加的實際和功利，他們在面對取舍的時候，會先考慮個人利益再考慮群體利益。西方文化所追求的是利益最大化，於是便有了殘酷的殖民統治，便有了泰勒制，便有了血汗工廠，便有了歷史上的香料戰爭和石油戰爭。在面對利益的時候，中國傳統文化是將"義"放在"利"之前，而"義"講的就是要對他人負責，這個他人往往就是某個群體。即使是比較實際的墨子，也是將義利並重的，他說"兼相愛，交相利"。這些就是中國傳統文化中重要的組成部分。
本文摘自《企業幸福力》
富士康為什麼會發生“十三跳”？華為員工為什麼會“過勞死”？越來越多的企業惡性事件在警醒著我們的企業和企業管理者。一個幸福的企業能夠形成持久和健康的競爭力，然而環顧四週，幸福企業寥寥無幾，中國企業正面臨嚴峻的幸福危機。如何建設幸福企業？怎樣提升員工幸福度？《企業幸福力》首次在企業文化建設中提出了“企業幸福力”的概念，開創性地將西方EAP模式與中國傳統的儒釋道智慧結合，為中國的企業和管理學家提供了另一種思維和踐行EAP的方式，以圖最終說明企業實現幸福管理。