在每個成員中培育“當家意識”

　　【倘若一個組織不能在組織成員中間培育出這樣一種共同的擔當，上上下下，都是工於算計，竭誠合作便也無從談起。從一個更大框架來看，倘若一種經濟形態不能體現出這種共同的擔當，其發展軌迹，也必然難逃任意掠奪、揮霍無度，最終消耗自我，難以為繼的宿命。】

世界軍事和災難史大師威廉R26;麥克尼爾（William H.McNeill）說過，至少自公元前800年開始，華夏民族向長江以南，然後向“南洋”甚至更遠的地方移民，但這一過程，與近代西方的殖民過程不同，基本上是一個和平的過程，軍事手段只扮演了有限角色；起更重要作用的，則是移民的龐大數量，以及他們在勞動力、技術和組織手段上的巨大投入。

華夏文明的影響力，主要不是靠徵服、不是靠文藝、不是靠傳教，也不是靠自上而下地推行什麼開發政策，而主要是通過家庭經濟的示範效應。於是在長江流域、嶺南福建、巴蜀雲南、關外東北……久而久之，不但源自黃淮流域的原始模型得以普及，而且在有些地方還提升到更加精致的水平。

沒錯，舊時小農的生活十分辛苦，沒必要將其浪漫化。但必須指出，一種全體人民或大多數人都從體力上和心智上參與合作，分擔管理責任的組織模型，實際上就是他們的生活方式。

而這樣一種長期養成的，每一個體都在行為上照顧到集體效益的生活方式，比起僅僅是自在的、以一時的個體需求為中心的生活方式，必然具有明顯的優越性。

責任，對於沒有責任感的人來說，當然總是一份負擔。但倘若一個組織不能在組織成員中間培育出這樣一種共同的擔當，上上下下，都是工於算計，竭誠合作便也無從談起。從一個更大框架來看，倘若一種經濟形態不能體現出這種共同的擔當，其發展軌迹，也必然難逃任意掠奪、揮霍無度，最終消耗自我，難以為繼的宿命。

從宋代大量出現的田園詩里，人們讀到這樣的描述：

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。

童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。（範成大《四時田園雜興》）（註1）

這廂“大兒锄豆溪東，中兒正織雞籠”，那邊“試將生計問農家，兒大扶犁女漚麻”，每一個家庭都是一個農業操作培訓中心，但更重要的，是每一個成員都從這里學到了一種“當家意識”。（註2）

讓我們想一想：為什麼不說“衙門官吏各當家”？為什麼不說“部門經理各當家”？因為他們當不了家。他們所處的體制，也不允許他們當家。他們充其量可做到的是各司其職，卻永遠也不可能做到各盡其心。

彼得R26;德魯克說：“所謂管理，就是要做到以思想替代體力，以知識取代陳規，以合作取代強制。”不過如此管理，靠什麼樣的組織才可能實現呢？

註1：範成大（1126~1193 年），南宋吳郡（今蘇州）人，官至參知政事（副宰相），但因與宋孝宗意見相左，兩個月即去職。《四時田園雜興》組詩為孝宗淳熙十三年（1186 年）範成大在石湖養病時開始創作。分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五部分，共60 首。被錢鐘書譽為“不但是他的最傳誦，最有影響的詩篇，也算得中國古代田園詩的集大成”。關於這組詩還有個傳說：

宋孝宗原想叫範成大做宰相，以為他“不知稼穑（jià sè，農耕 ）之艱”，就此作罷。於是他寫了這些詩來替自己表白（錢鐘書《宋詩選註》）。本文引用的這首詩屬於夏日。

績（jì）麻：把麻搓撚成線。

註2：以上詩句依次引自：辛棄疾《清平樂R26;村居》；章樵《伽溪》。漚（òu）麻，獲得麻纖維的初加工技術。

　　

本文摘自《歷史是個商學院》

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　　《歷史是個商學院》從中國歷史中選取關鍵階段、著名事件、重要人物，作為案例進行剖析，旁徵博引西方管理學、經濟學、營銷學等著作中精華觀點，絕大部分為作者從原著中翻譯而來，力求信達雅；又融匯了大量中國古代詩文中的經典內容，既體現古人“修身齊家治國平天下”的精湛見解，又與現代工商管理思想相通，還可以增進企業家、管理者的人文修養。
　　在此基础上，作者發出了自己的聲音，提出了中國社會三大組織原型並論述其對現代組織的影響及啟示，闡述了管理上要註重“仁”的價值，戰略上要善於經營不敗，領導力建設上要超越個人局限，人力資源管理上要培養忠誠，用人上要提防“馬仔政治”，品牌打造上要從傳統中找尋“寄託”等諸多觀點。
　　本書的著眼點，不在於講歷史故事。作者認為，近乎捕風捉影地講故事，更適宜茶餘飯後消遣。而對於企業家、管理者來說，讀史就是要從華夏民族共同的經驗中汲取寶貴的智慧和教訓，從而獲得有助於解決現實問題的啟示。
　　本書除了推出了實體書，還同時在蘋App Store(蘋果應用商店)上架，給讀者提供數字化時代非凡的閱讀體驗。
　　本書上市後不久，韓國知名的21世紀出版社就表現出了濃厚的興趣，與本書出版商“中南博集天卷文化傳媒有限公司”達成了引進意向，不久的將來即會在韓國推出韓文版。