第15節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(15)
法律專家和有關人士對此分析，大多認為"監管不力"，"制度不合理"等原因。可見大家對問題的根源還一無所知：就是人們不懂得中國經典經濟學揭示的道理，不知道曾子所說的道理是"物理定律"，是世間的公理，那就是"若要人不知，除非己莫為"，否則一定會身敗名裂。也有人會以"知情者"的身份懷疑本書的觀點，甚至可以信誓旦旦地指出某某人貪贓枉法正逍遙法外，什麼天道倫理是"一派胡言"。別著急，您接著看，俗話說"不是不報，時候未到"，您請看他的人生是如何下場的，身體如何，家人如何，子孫如何。沒有一個可以僥幸逃脫。曾子如是說，司馬光如是說，時至今日還有人如我這樣說……當一個說法被流傳了至少2500年，您不覺得是一件很"可怕"的事情嗎？我曾經打過一個比方：除非想自殺的人，否則你讓他跳樓或者摸電門他肯定不幹，為什麼？因為他知道"一定死得很難看"，所以寧可打死也不幹。可是那些能夠做到部長、市委書記的人物愚蠢嗎？絕不是，只是沒有懂得悖入悖出的財富公理，否則，他們也決不會做。存在僥幸心理铤而走險的人不算知道，就像你不會假設自己有幸運的可能，在摸了足以致命的電門之後會安然無恙。
從腐敗的廣度和前仆後繼的現實來看，中國倫理經濟學的教育迫在眉睫。就是因為絕大多數人接受了錯誤的經濟觀念，接受了錯誤的經濟學觀念，接受了錯誤的財富觀念，才使一代又一代原本"組織考核合格"的公務員變成飛蛾撲火的貪官，使一代又一代本可以生財有道、守法得財的公民變成奸商詐客，使國家受損，使祖庭受辱。知道燭火真相的飛蛾，還會撲過去嗎？悖入悖出論之於經濟學的意義，如同在地球磁場範圍內牛頓的蘋果落地之於經典物理學的意義。
大學士蘇轼在千古名篇《前赤壁賦》中寫道："且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。"
自古有"上天不殺悔過之人"之說，知錯能改，善莫大焉！凡是讀到本書此頁的讀者，本人或者親友中有得"不義之財"者，懼怕大錯已著，悔過無門者，請按照如下方法，誠心做去，可免除日後牢獄災障：
1．當下真心反省自己的貪鄙行為，立志從今而後悔改自新，絕不再犯；
2．礙於情面，出於不破壞已有的聲譽、地位、形象和家庭關係等世情考慮，把自己所幹的一切"白天怕紀委談話、夜晚怕鬼叫門"的事情，一個人面對長天大聲地說出，並立志從當下起洗心革面，以解決白天心驚膽戰和夜晚失眠的燃眉之急；把用巧取豪奪或者瞞天過海等手段得來的財產，以合適的方式捐贈出去，造福社會國家；
3．江山易改，禀性難移。冰凍三尺，非一日之寒，貪鄙成性，恐怕會有慣性反彈，要腳根立定，學習王陽明捉"心中賊"的做法，三年不犯，才可以說禀性化去，習性除去，身心日益輕快安然，天性复現，福祿無邊。
四、三世遷流論
因果通三世在現代社會通常被斥為無稽之談或者宗教迷信觀念。毛主席說"沒有調查沒有發言權"，科學的精神，如果你不能證僞，就不能定論它的錯誤。一種生命能量轉化了外在形式，因為能量守恒，所以好像消失了的能量，不過是跑到另一個"容器"中而已。
1953年米爾頓·弗里德曼發表《實證經濟學方法論》，提出"假設條件不相關"的理論，引發西方經濟學方法論的大讨論。他認為只要里理論能夠解釋經濟現象，那麼假設條件是否符合現實不重要。如果我們接受弗里德曼的方法論解釋，只要對於人生現象的解釋具有說服力，那麼假設人生有前世和來生是否符合現實或者是否科學不重要。
首先假設人有前生和來世（其實這和其他的科學假設沒有本質區別）。今生的境遇是前生行為的結果，來世的境遇是今生行為的結果。這是中國歷史上特別是釋迦牟尼的教育傳播到中國以來的近2000年中的主要世界觀。也就是說絕大多數古代中國人是在這樣的思想指導下生活的。今天的科技以美國最發達，但是他們的信仰人口占多數，不影響他們在各方面取得成就。當從這一假設前提出發，有關人生境遇的許多疑問都可以解釋。
本文摘自《中國經典經濟學》
本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學
在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。